摩诃湿婆神普祭

1982年2月20日印度新德里

今天是我们庆祝伟大的湿婆神（ Mahashivaratri） 的日子， 是一个伟大的日子，或者我们应该说是伟大的夜晚。 这个普祭应该在晚上举行。 湿婆神就是在这个伟大的夜晚建立在地球上的。 因为湿婆神是那样的永恒。 所以有人会问：“为什么会是湿婆神？” 至于湿婆神的生日，你也可能问“怎么会是祂的生日？”因为祂是永恒的，祂一直都在那里。

    所以，可以说，今天的庆祝活动标志着湿婆神在地球上的确立。就物质本身而言，如你所知，每一种物质都是随某一位神祇而被创造，而那位神祇就建立在相应的物质之中。因此，太初之母认为我们首先必须建立湿婆神。没有湿婆神，一切都无法建立。 首先，要建立湿婆神，因为湿婆神是绝对的。所以你们必须建立湿婆神。

现在我们应该怎么做？ 如何建立湿婆神？祂达摩状态（Tamo Guna)之主。 祂是寒冷的，是掌管一切惰性之神。 起初，当地球离开炽热的太阳，被带到离月球很近的位置。 月球是湿婆神的妹夫。所以地球被带到离月球如此之近的位置，以至于整个地球都被冰所覆盖。然后地球又渐渐朝向太阳移动。 当它渐渐移向太阳，地球开始融化。而完全没有融化的那一处，正是上天确立湿婆神的所在之处。

那个地方就是上天安排的，它就是神山冈仁波齐（Kailash）。 山上的冰永远不会融化，整座山看上去就像是湿婆神的脸——眼睛、鼻子，一切都能够看得清清楚楚——而且一年四季都保持原样。

湿婆神就是这样被创造出来的。祂被置于静观的状态，作为地球上所发生的一切的旁观者，祂面向宇宙的灵量。上天要把灵量安放在印度， 因此祂面向南边。

祂看着南方，双手这样放着。就像一位旁观者在观看太初灵量的奇观。 湿婆神就是这样被创造出来的。 所以，虽然我们说宇宙的心轮是英国，但湿婆神仍然居住在顶轮之上，顶轮才是祂的宝座。

就像你的头顶上有湿婆神的宝座，但祂是住在你的心里。湿婆神同样是属于顶轮的，祂从顶轮处看着整个身体——所以脚是南 ，这里（顶轮）是北，这边是东，抱歉，是西（右臂），这边是东（左臂）。 这样我们才能看到宇宙的整体地图，看到上天所造世界的整体地图。 所以现在……

（此处母亲用印地语讲话）[你可以坐下。 （瑜伽士：坐下。）坐下，坐下。 不要站起来。 听我讲话。 现在不要拍照。必须专心听我的讲话，要以冥想的状态听我讲。你们必须好好珍惜，不是吗？ 你们应该处于冥想的状态，这样便能很清楚地听到我讲话，不用担心。 你们必须处于冥想的状态。]

瑜伽士：所以，这里是南方。

Shri Mataji：所以，你作为静观者而面向南边。 刚才有人跟我说，位于南边的人们头朝南，脚朝北，我的意思是，想象一下，脚朝向北边的湿婆神。 冈仁波齐神山（Kailash）在北边，不是吗？ 冈仁波齐不在南边。 那你们为什么还要把脚朝向北边呢？ 我的意思是，你们必须用逻辑推理一下。

这些婆罗门已经告诉了你们所有这些故事，而你们所做的恰恰相反，是不应该做的。有时我会想“神从婆罗门手中拯救这个国家吧。” 他们现在无处不在：他们是我们的统治者，无处不在，而对于梵天他们却一无所知。如果他们是真正的婆罗门就好了，我相信总有一天，真正的婆罗门会掌管这个国家。

所以现在，既然我们明白湿婆神是在物质中首先建立的，那么祂也在我们身上首先建立。 当胎儿成形，心脏的搏动就是湿婆神的建立， 这是湿婆神已经建立的标志。

对于那些出生时心脏就不好或有问题的人，只能说他们的湿婆神并没有完全建立起来。 不是说他们就是坏人，而是说他们不可能活太久，也许以后还得换个心脏，或者前世可能有什么问题，如果他们关注湿婆神原理，那么他们的心脏就可以得到治愈。

所以，人体最重要的器官是心脏。如果心脏衰竭，你们就不能活在这个世界上。 所以，最重要的是照顾好你们的湿婆神原理，即真我。 我们担心各种世俗的事情。担心这个，担心那个，但我们并不担心我们的灵。这是我们最大的问题。

如果你们担心你们的灵，关注你们的灵，那么整个宇宙就会与至高大梵产生共振，至高大梵不是别的，只是喜乐。因此，如果你们不关注灵，以为自己可以享受生活，然而你们做不到。

如果你们只关注其他无意义的事情，而不关注自己灵，你们就无法享受生活。只有通过灵我们才能进入完全的宁静状态。如果灵在我们内在得到唤醒，这种宁静便会开始起作用，你们会感到非常放松，达到与真我完全合一的状态。

你们不会寻求人们通常所寻求的一切——你们只寻求自己的陪伴，想要一些独处的时间，这没有问题。在找到你们的灵之后，你们唯一寻求的是其他霎哈嘉瑜伽士的陪伴，他们也同样找到了灵，所以灵与灵之间建立了一种融洽的关系，那是在内心深处的。而这个灵是我们内在的整体性存有，对此我已和你们说过，一旦与灵合一，你们自然会成为整体性意识。

湿婆神有很多特质，我不需要告诉你们湿婆神原理（Shiva tattva），但是今天我要告诉你们的是另一个维度，是目前我还没有谈及的，有关湿婆神原理的维度。

湿婆神原理在身体方面的表现是，这类人更多属寒性体质。 从这层意义上说，这样的人不会发出热力，但有时会拥有过多寒性，处于过度不平衡的状态，性情变得极端冷酷。可能会伴有低血压，也可能腹泻，灵性力量太强也会导致腹泻。

因为偏向左脉，也就可能比较有爱心。 因为偏向左脉属于你们所说的kapha型（阿育吠陀医学术语，指结合水和土元素的一种生命作用原理，常译为水能），kapha型粘液过多。因为偏向左脉，所以这类人很容易着凉，有感冒的问题。所以，这类人要防止自己患上感冒之类的疾病，可以通过霎哈嘉瑜伽学习到相应的防治方法。

但要使之平衡，灵本身是超越健康问题的。而偏向左脉的人总是想着灵，他们也会变得倾向一边。既然要在地球上生活，就必须成为平衡的人。 所以他们必须走到另一边，这一边就是他们内在灵性成长的活动。

一个灵性发展得很好的人不可能仅以湿婆神原理存在于这个世界上。 他必须以平衡的人格存在。当他从内在开始发展这种平衡，住于心中的灵便开始升起并到达他的头顶上。

所以这是一个人必须要到达的第二个阶段。即 整个集体（Shri Mataji 摸了摸自己的头顶）。 所以当你开始把自己的爱和情感带入中枢神经系统，把它们带到头顶，可以说，这意味着一旦你把它们带进你头顶的宇宙大我处，它们便开始通过宇宙大我的力量，通过你们的集体存有传播开来，这时你才算是一个完整的人格。

否则，你只是作为湿婆神原理存在着——其实，无论这个宇宙是否存在，湿婆神原理都存在着。整个宇宙存在时，它存在着；甚至宇宙消失，它也存在着，消失了的宇宙也会进入那磁性，即进入湿婆神原理之中。 所以一个有灵性追求的人必须知道，要将湿婆神提升到高于心轮的层面，就要将它逐渐提升到非常超然的一种存在方式，即存在于顶轮上，在那里是一种完全平衡的状态，完全的平衡。

在霎哈嘉瑜伽中我见过的许多人都极致有爱心、友好，非常甜美。 我想说，德里人就不会像孟买人那样严厉。 孟买人可能很严厉，浦那人也有点严厉。 但孟买人和浦那人会更深入。 原因是他们让自己稍微平衡了一些，他们超越了个人心绪，比方说同情心，（他们建议） “不要对人不友善，不要对人说苛刻的话”。

有时候会很可笑。就像昨天，我睡在你们经常睡觉的地方。如果是在孟买或浦那的任何一个中心，都不会听到有任何说话声，中心的任何地方，都不会有说话声。 就像狮子，你看，就像是老虎在森林里，没有人会听到你的声音。如果有老虎的话，就会很安静，就算老虎在几英里之外的地方，你也会知道。但如果我是在德里，就会听见大家都在交谈，有人谈金钱，谈这个那个，各种闲聊喋喋不休，甚至外国来的霎哈嘉瑜伽士也变得和德里霎哈嘉瑜伽士一样。 他们都说很多的话，这令我很惊讶。 对于这种闲聊，他们怎么会如此接受？ 所有人都在说话，叽叽喳喳。相反，如果我睡在那里，你们都应该进入冥想的状态，坐下来冥想。而不是这样，对于所有可能的无聊话题，每个人都在说个不停。好像他们没有其他机会交谈似的。他们都在喋喋不休，叽叽喳喳，叽叽喳喳，我都不知道该说什么，该做什么了。事情就是这样。

但这是一个人必须知道的，除非你的同情心得到升华——比如你告诉某人“我在这件事上遇到了这样的问题”，类似这样的例子。 我的意思是，是什么主题，都没关系。

如果你开始说“我遇到这样的问题”，另一个会说“是的，我也有……”，你看，这就是同情心。 “我也有这样的问题，这些人太坏了，那发生了，他有同样的问题”，同样的话题。你看，他们都在谈论与霎哈嘉瑜伽无关的事情。

即使与霎哈嘉瑜伽有关，当我在场时，你也不应该说话。我必须向你们所有人提出一个谦卑的请求——你们的行为举止有时并不妥，与霎哈嘉瑜伽格格不入。实际上，在我面前说个不停也是不好的。但我不想告诉你们这些细节，不过，在你们把湿婆神原理从心轮处提升起来之前，你们要学习的东西太多了。

你们（德里的霎哈嘉瑜伽士）善于取悦人，善于组织，组织得很好，没有争吵。孟买的霎哈嘉瑜伽士经常吵架，甚至，浦那的霎哈嘉瑜伽士也喜欢吵架。

但我必须说，浦那的霎哈嘉瑜伽士很深入，孟买的霎哈嘉瑜伽士也很深入。就个人而言，他们都已取得了一些成就。现在他们要更深入些，再往内心深入一点。他们必须再次降下回到心轮。多些内心的感受，因为现在的情况是，他们对人非常的严格。 但是你们明白，一定程度的严格是可以接受的。打个比方，如果告诉某人“不要触碰母亲的莲足”，他的内心便会很不舒服。 但这是对“母亲”的一种很世俗的理解。

如果母亲说“不要碰我的脚”，那你就应该这样做。你必须做让我高兴的事，而不是让你高兴的事。所以必须把你那取悦公众的注意力改变过来。有人说“对第一次来的人，母亲，我们不能这么说”。 你必须得说！有些话你必须对他们说。否则，会让我不高兴，这将会带来许多问题。

但是对别人说话时，你不必像浦那人和孟买人那样用他们特有的马拉地语，而是用适当的乌尔都语风格说出来，那样不会让人心里不舒服。但是你必须说出来！ 你不应该把那些人看得比我还高，不是那样，你应该这样告诉他们，这样他们才会妥当。

因此，为了更深入你的内在，你还必须进行个人冥想和集体冥想。我不是说德里的所有霎哈嘉瑜伽士都是那样，但是……德里的霎哈嘉瑜伽士善于组织。孟买和浦那的霎哈嘉瑜伽士必须向他们学习，他们互相争吵，我真的受不了，他们彼此怠慢，这样我不喜欢。但就个人而言，他们每个人都很好，他们会有个人主义倾向。有些人变成个人主义者，有些人则变成宣传员，他们会去取悦公众。这些人变成两个极端。

霎哈嘉瑜伽士应该做什么？ 你们必须成为对母亲痴迷的人。（笑声）。你们应该做母亲喜欢的事。你们明白吗？不需要取悦公众，也不需要取悦个人，而是做你们母亲喜欢的事情。这是商羯罗告诉大家的，这很简单，“只要让母亲高兴”。 但没有人研究这些。 试着研究一下，“什么能让母亲高兴？” 然后你们会明白，作为湿婆神原理，我是很容易被取悦的。（笑声）

就算你犯了错误，拉三次耳朵，那就没事了（笑声）。 但是不要太过分了。你明白，你犯错误是可以的，但不要想当然地认为你可以不停地犯错误。 因为你的确是有一根大绳子，难道你最终要把自己吊死，这样吗？ 所以也要当心那根给你的绳子，要不然，它会将你狠狠地吊起来啊。

所以我们必须明白，不应沉迷于公众舆论或是自己个人的意见，这两方面都是不对的。 你们必须以这样的方式行事，那就是应该取悦我内在的所有神祇。 就我而言，我并不存在，我并没有存在体。真的，相信我，我根本没有存在体，我只是……你可以说，我的身体只是这么多存在体的组合。否则，我并不存在，我发现我不在这个身体的任何一处；我发现我不在这宇宙的任何角落。有时我发现自己不在任何地方，“这一切是什么？ 不是我的，对我来说都是陌生的。” 但是，我仍然融入其中，享受它，与之共存，而我并不在其中，不在任何地方。

所以，如果你们只是试着去了解什么能取悦你们的母亲，你们就会培养起尊严，因为我希望你们有尊严； 这种尊严会让你们的喜乐发展出来，因为我希望你们有喜乐；它还会让你们有更多的能力去获得更多内在的生命能量，因为这就是我所给予的。

凡是对你们有好处的，如果你们照做，就会取悦我。但我认为对你们有好处的，你们可能不这样认为。站在个人的角度或是大众的角度，你们可能都会有自己的想法。就像我告诉过你们的那样，“请不要在晚上7点前安排我的活动。” 然后你们可能会说，“这个时间不适合我们大家啊。” 这并没什么问题，假如这个时间不适合我，那才是问题。

因为我有特定的时点，那个时间我的状态才会真的特别好。那个时间我要安排给别的人，是固定的。 所以你们不能根据你们的时间来安排我的时间。 上午11点之前的时间不应安排任何固定的活动。如果你安排在清早五点，我不介意。某些特定的时点，我必须用于其他目的。 所以你们必须明白，凡是适合我的事情都应该去做，因为这也是为了你们好，因为那些事情是对你们最有益的。

我只是把自己的习惯告诉你们，以便你们从我这里获得更多好处。但是他们坚持说那些上班的人来不了——这样的人根本就不应该来！如果7 点钟有一个影片，他们会不会去看那个影片？那为什么要降低你们母亲的身价，以方便那些人呢？

如果人少，那对我们更好，我们便能更好地安住在神的国度里。所以不要让我降低我的身价。你们应该明白，不要贬低我，要维护你们母亲的尊严。

我同意，无论要达到什么目标，所有的兄弟姐妹都必须得到帮助，所有的公众都必须得到帮助，但是，你看，我们却无法摆脱精微的污垢（kacharas ）。有很多东西是要舍弃的。所以我们不…也不应该担心这些污垢部分。我们将拥有最好的一切，但要拥有这些，人们不应说话过于严厉。我再说一次，不要使用苛刻的语言。

有人会命令别人“出去，出去，出去！”，不要像这样说话。改变你的语言。必须让自己学会如何以温和的方式，以适当的方式与人交谈。 这对霎哈嘉瑜伽非常重要，因为如果你继续出言不逊，也许你会冒犯到某位圣人！ 所以，要明白，你不应该那样做。要努力让自己变得有能力，好使你走向公众时，能够有正确的观点、正确的概念、正确的举止、正确的行为和正确的知识。在这里，我不是指理性上的正确，而是绝对的正确。

湿婆神是绝对的，祂是绝对知识的给予者，祂知道什么能让我高兴。 一旦发生真正让我不愉快的事情，祂就会停止这场演出。祂只是为了取悦我，观望着这一切。一旦祂发现事与愿违，祂会停止整场演出，并宣告，“停止，一切都结束了”。

因此，虽然我可以说旁观者是湿婆神，但祂也正是审判者，祂注视着这一切，所以你们尽量确保妥当。我试着创造一个美好的场景来取悦湿婆神，所以祂继续留在那里，这些使宇宙成为一个美好的栖身之地，你们在那里升进，获得那应许给你们的永生。但你们得明白什么才能使母亲高兴。

有些人习惯一直盯着我看，这是不应该的。要垂下双眼，你们不能老盯着我看，这是愚蠢的。且不说愚蠢，这样做并不能取悦我。如果我一直盯着你看，你会高兴吗？我不会盯着你看，但我会试着通过做各种事情来让你们高兴，你们为什么不向我学习一下，我是如何让你们高兴的呢？

当然，你们并不能做所有这些事情，我知道，因为有人说，“母亲，我们去了那里，有人给了我们一匹马，这样那样的。” 你并不能为我去完成这些事情，对吗？ 如果我有困难，你解决不了我的困难，对吗？但是我可以解决你的困难，所以我可以很容易让你高兴，因为我有很多方法让你高兴。

不管有什么方法，都不应该真的惹怒别人，这是唯一的事情。就算你做不了什么特别之事，但也不要做一些出格的事，使人不高兴。 如果你明白这个简单的道理，那就不要做让人不愉快的事情，你要取悦我。就是这么简单。你不需要做任何额外的事情，只要试着有爱心、重情感、有尊严，我就会很高兴的。 实际上，这会使我万分高兴，我会对你很满意。 但我必须告诉你一个人必须要达到的目标，以及一个人应如何超越这些事情。

所以，德里瑜伽士现在有必要从心轮提升到顶轮。孟买和浦那的瑜伽士有必要从顶轮降回到心轮。我想说，拉胡利（Rahuri）瑜伽士则介于两者之间，他们是非常好的组织者，就个人而言，他们不会给我制造问题。所以我认为拉胡利也许就是我的麦加圣地，不管怎样，它都很好。

但我们都可以像那样。我们都可以改变并影响对方，提升和教导我们自己。 如果我们真的爱自己，关心自己的进化，那么我们就会得到所有这些教导。如果我们真的关心，就不必太担心。渐渐地，这一切都会实现，平衡也会建立起来。 那些说话太多的人，不应该说得太多。我的感觉是，当你说话太多，一旦不说话，你就会完全不说。不偏不倚的做法是，有必要时必须说话，没必要时就不应该说话。

所以，通过霎哈嘉瑜伽，你会逐渐培养出那种人格，会发展出那种智慧，知道哪些是该说该做的，哪些是不该说不该做的。不行动是湿婆神的品质。祂什么也没有做，祂只是坐在那里看着整出闹剧。祂什么都不做，但祂仍然是那个必须观看的人，如果祂不再观看，那么整场演出就结束了。

要是你能明白在无为状态之中，祂做了有多少就好了。看看这种反差，就这样，祂什么也没做,但祂让每个人都跳舞以取悦祂。同样地，你会同时拥有这两种天性，作为霎哈嘉瑜伽士，你可以达到那种平衡的人格。这是为你好，为了你的进化，为了你的成长。所以今天，你们所有人都有一个好机会，让湿婆神原理在你的内在独自进化，最终融入到整体之中。

伽比尔在他优美的双行诗中有描写到这些，也不知道大家能否理解。上行诗“Man mamta ko Thir kar launga”的意思是“心中的慈悲啊，我愿将你激发，将你散发；心中的慈悲啊，我愿将你激发，将你散发。”下行诗“Aur paancho tattwa milaunga”的意思是“我将慈悲融入五大元素。”你们了解伽比尔有多伟大吗？说到伽比尔·达斯，让我们看看他所说的，“我将慈悲从心中散发出去，完全融入五大元素之中。” 这就是霎哈嘉瑜伽。

如果你明白这一点，那么你就不必去了解其他的一切了。你已经在心中得到了，在内心你是资本主义者，而外在则成了共产主义者。如果你能好好达到这种平衡，你就做到了。我们可以做到，大家齐心协力就能做到，我们可以成就它，并且我们可以向世界表明每个人都可以成就它。所有所谓的平凡人，都能变得不平凡。

所以今天，我们必须为自己做出决定，我们要去做，要去接受关于它的教育，以灵性的方式，以霎哈嘉的方式。如果你每时每刻都静观你自己，你就可以做到。不要为自己作什么解释，或者说，“哦，这发生在我身上，那发生在我身上”，这并非重点。

很多人会那样跟我说，太荒谬了。你要挑战一下你自己，“那怎么会发生在你身上？你为什么不这样做？你应该这样做。为什么你不能这样做？”就这样，承担起自己的工作，你就可以实现它，我敢肯定，因为你身上拥有这种力量。

我祝福你们所有人拥有灵性成长和集体性。这两方面都要兼顾。 如果你们只有灵性成长而无集体性，那是没有用的。 如果你们只有集体性而缺乏灵性的成长，也没有用。要好好将两者结合起来。

所以我们必须接受湿婆神并在宇宙大我中建立湿婆神。这是我们必须要做的，如果你们能理解这一点，那么你们与他人的关系会很好、很长久，并很牢固，作为霎哈嘉瑜伽士，你们的生活质量也会变得非常好。

愿神祝福你们所有人!