摩诃湿婆神崇拜

New Delhi (India)

1983-02-11 Mahashivaratri Puja Talk, Delhi, India, DP, 52' Download subtitles: CS,EN,ES,FI,FR,LT,NL,PL,PT,RO,RU,ZH-HANS,ZH-HANTView subtitles: Add subtitles:
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摩诃湿婆神崇拜

印度新德里‧1983年2月11日

我很高兴你们全都能适应这狭小的空间,当有爱和体谅,小小的空间能容得下很多心,不过,没有寛宏的心,不管你拿到什么,都是不足够的。今天,我们要敬拜我们内在的ShivaTattva,即湿婆神原理。对所有霎哈嘉瑜伽士,这是很重要的,因为湿婆神是我们最终要到达的目标。湿婆神是我们灵的代表,所以成为湿婆神是一切的最终目标。

其余的都已被创造,就如毗湿奴原理(Vishnutattva)和梵天婆罗摩(Brahmadeva),只为创造人类,令人类进化,最终带领他们到达湿婆神,这是最终。但人类却过分牵扯入梵天婆罗摩原理,因此即使要进入毗湿奴原理也有困难。他们牵涉入创造我们的五大元素,即我们内在最外围的存在体。所有轮穴都有最外围,我们可以说这只是运送工具。在霎哈嘉瑜伽,最根本,最重要的欲望是要成为灵,作为霎哈嘉瑜伽士,我们要内观自己,我们是否有这份欲望?又或我们仍在很多其他欲望间徘徊。

最大问题出在脐轮,不管是东方或西方,有些人仍渴望追寻基本的食物,这是很令人诧异,即使在霎哈嘉瑜伽,脐轮。接着,仍有一些人对财产和金钱很有意识,他们越成长就越精微,但不执着不依恋仍未能在他们内在发展。它变得精微,当你长得越精微,执着就变得越精微,很难走出来,特别是那些在霎哈嘉瑜伽成为领袖或很接近霎哈嘉瑜伽的人,他们常常受到袭击,袭击或许来自他们的丈夫、妻子、兄弟、姊妹、儿子、孩子—类似的人。

情况变得更坏,因为这类受袭击的领袖,他们想用微细锁碎的事物令神祇不高兴。我们要理解,有这些言行是因为你已经变得更精微,升进得更高,那么很自然,负面力量就来袭击你,前线常常受到袭击,不是在后面的人。在前线的人常常受袭击,因此,他们对自己的言行要非常小心。若有狡猾的人,他会变得狡猾,精微地狡猾,他的行为不谨变得相反,他的狡猾会变得更精微;若他是吝啬的家伙,会变得精微地吝啬;若他是自我中心的家伙,会变得精微地自我中心。

要摆脱你内在这些事物,你要走向另一面。例如,若你是吝啬的,就要非常慷慨,放弃你拥有的一切,不要计算,不要谈钱,不要担忧钱;若你是很浪费的花钱,过份沈迷,就要走向另一面。除非你能与这些行为并列,不然你是不能摆脱这些事物。就如若你脾气差,就要变得温和,若有人打你,没问题,不管如何,你也说没问题,你就是这样摆脱你那些越来越精微的习惯。

还有另一方法处理,要保持警觉。当你有警觉性,开始把自己与你的习惯分隔开,你就能明白为何有这样的行为。噢!我明白,我认识你,十年前,在我有自觉前,我知道先生你是这样的,与这些行为并列比较,并抛掉它。就如负面的,偏左脉的人,不管你为他做什么,他都会变得越来越精微,忽然,若是女孩,她会毫无原因下哭泣,感到悲伤;若是男孩,他会想,分析,精微地,变成霎哈嘉瑜伽的分析师。

他们要做的是站在相片前,看看反映,这是另一个已死的人,为此开开玩笑,或向它叫喊,按情况而定。若它是富挑衅性,最好是开它玩笑,因为它是愚蠢的;若是专横的家伙,就向他叫喊,你想怎样,为何要这样专横。

所有这些事情,你要明白,都令你离开实相,你的存在体要得到洁净。只有得到你的帮助,我才能做到。很多人说︰「母亲,你是全能的。」对,我的确是全能的,能成就万事万物,唯一我做不了的是我不能压制你的自由,这是事实,我不能超越你的自由,当我不能超越你的自由,你要自己跨越。若你自由的进入内在,我就会赐予你所有福佑,若你想留在外面,我不能用枪指着你,要你走进内在。

不,这不是成就事情的途径。霎哈嘉瑜伽士面对一个障碍,就是他们必须知道,每时每刻你是自由的,很自由。就面对负面力量而言,你越自由,你的情况就越差。就如有四个人围绕着你,他们会先受袭击,很自然,你能明白前线是最先受袭击,不是站在背后的人。虽然根据法规,袭击是来自背后,因为所有可怕的负面力量应来自背后,但他们很聪明,他们知道背后的人有时会离队,不用袭击后面的人,他们尝试袭击前线。那些以为自己掌管负责的人要非常小心,小心自己的言行,小心他们该怎样负责,怎样把事情做好,若他们在精微层次仍保持旧习惯,或他们只是与它对抗,小心是很重要的,你就是要这样明智的管好自己。

一旦你变得不执着,在思维层面,从这些事物中抽身而出,我就会在灵性层面照顾你。在思维层面,你要有逻辑的结论︰「我要对抗这些荒唐的事物,我要对我内在的荒唐保持警觉。」

湿婆神原理是纯真,絶对的纯真,它很有力量,极之纯真。要达致它唯一的秘诀是取悦,只是取悦。若你取悦湿婆神,想取悦祂的可能是恶魔或是什么,祂会赐予各种本愿。对恶魔,祂只会赐予长寿;但对圣人,祂能赐予Satchitananda的状态。即使祂赐予什么给恶魔,我们都不应有任何质疑。祂能给你长寿—那有什么关系,即使他活上千年,亦不能得到什么,他永远都不能得自觉。对圣人,祂赐予从灵而来的永恒长寿,这是湿婆神原理的福佑。

而毗湿奴原理,祂给圣人升进,给圣人智慧之光,让他能看到,能明白集体意识的一切;而对恶魔,祂赐予死亡,祂杀戳。对不大有深度的人,他们只是表面看到,为何湿婆神把长寿赐予恶魔。这就是这两位神祇不同的性格。例如,若恶魔想长寿,他找湿婆神,赞美祂来取悦祂,向祂唱歌,请求祂赐予福佑,为祂行苦行,谈湿婆神的纯真,他因此得到长寿。有时这些恶魔在地球上比在潜意识好,他们可以很可怕,他们能聚集一些亡灵来折磨人类,所以最好还是把他们放在毗湿奴的注视下,祂更能在这里管好他们,比把他们送进潜意识好。

湿婆神与毗湿奴的风格截然不同。你必须有各种风格,因为你也知道,人类有很多排列组合,若你只有一种风格,又怎能应对另一风格的人类?毗湿奴的风格是若你想玩把戏,祂会使计谋,纠正你。例如,霎哈嘉瑜伽士—祂不感兴趣—毗湿奴—除霎哈嘉瑜伽士外,祂对任何人都不感兴趣。若有霎哈嘉瑜伽士想耍花样,例如他想喝酒,好吧,祂说︰「喝吧!」他喝酒后就生病了,他的车子故障或他被人侮辱,有些事情发生在他身上,他重重的受罚,他说︰「噢!天啊!我做了些什么?」这是毗湿奴原理。

湿婆神则反相反。你看看,湿婆神的风格是这样的,若你喝酒,祂只会从你的心消失,那么你就有心脏病,死掉。祂也杀戳,正面直接的杀戳,祂肯定会杀戳,另一种方式是后退。若湿婆神消失,你怎能存在,此其

一;其二,生来已经拥有湿婆神原理的人—就如我们的Sainath—ShirdiSainath或类似的人,甚至Devis(天人)有时也会这样做。他们喝掉全世界的酒,全世界的毒药,就像湿婆神这样做。

当Sainath发现很多人吸烟草,他吸光全世界的烟草,他想吸光在马哈拉施特拉邦所有的烟草,那么就没人能拿到烟草。这是湿婆神的风格,祂吃掉全部的毒药,吸收所有毒药。祂能应付最困难的事情。处理应对事情是透过脑袋,因为宇宙大我(Virata)在我们脑袋里,透过我们的脑袋行动。所以祂向你使计谋,这样做对我们很有感染力,因为我们能看到祂杀掉某人,我们因此想︰「母亲,你很好,已经惩罚这个人。」

湿婆神原理带给你通常你不会看到的问题,却能像这样短时间内把问题解决。就如心脏出毛病,湿婆神原理薄弱的人能患上全世界所有不治之症。没有人在杀戳,但每分每秒,他却在受苦,湿婆神就是这样纠正人。一旦唤醒我们内在的湿婆神原理,我们的先后次序就会改变。我现在看到来的人,例如从西方到印度的人,他们的优先次序改变了很多,但他们仍未有应有的改变,他们当然比未有自觉的灵好上千倍,但他们仍然颇依恋物质,依恋金钱,必须要破除依恋执着。人们仍不对劲,仍未有警觉性。

给你一个很粗浅的例子,我告诉你,有个男士来,有人告诉他,要为崇拜付十一卢比,他说︰「原则上,我们不应付钱。」我是说,你只是付…即使按情理,你应支付食物和住宿的费用,不是为崇拜而付费。另一方面,他们看不到母亲为我们额外付出很多,我们因此才不用付什么,就是没有发现。就像数天前,我说人们现在要求我为这个付钱,接着明天他们要我为他们付房租,就是这样。

就是这种境况,从前在伦敦,当我建立集体静室,他们要求静室有各种器具,我支付房租,支付一切费用。最后,他们说︰我们没有熨衣板,请送给我们。从这个例子看,现在并不太坏,我是说,当然,仍然,若他们要付五卢比的士(出租车)钱,他们会想︰「噢!我们要付的士钱,应是母亲付的。」若我为你要到Haridwar(印度城市)而付七至八千卢比,那就没问题,很好,没有人想知道,母亲是怎样为我们付出。

这很令人惊讶,你对这种情况抱怎样的态度很困扰我。取悦应出自真心。例如,若你想买礼物给你的朋友,你不会介意花点钱,但为崇拜而付出,你却反对。因为要洗衣服,你要付费,我是说我见过洗衣服的账单,我很惊讶要花那么多钱。一说到二十一卢比,就牵涉原则,试想像,看看,若你看看这种情况,你会对自己很震惊。这显示尽管如此,你已有自觉,看看这份慷慨,这是非常,非常—你看,很粗浅,这是很粗浅。必须摆脱对这个粗浅生命的依恋执着。

普通的村民更能理解,因为他纯真,他纯真,因为你不纯真,这就是为何你从思维层面看一切事物,你以为,我们已经付了多少钱,付这个多少,付那个多少。但纯真的村民,即使他只有四毛钱,也想出一分力,「母亲,我只有这一点钱。」圣经里有个寓言故事,就是这样。我们要看到我们的不执着从最基本层次的金钱开始,你不需要有很多朋友,有什么需要给钱任何朋友?为何要有这些朋友?除了湿婆神原理,你还需要什么朋友?试想想,没有神,你的生活会怎样?

所以要开始不依恋执着,先后次序要改变,你要知道神是你的朋友,你的父亲,你的母亲,你要敬拜神,没其他了。Tana,mana,dhana(身体,思维,财富),一切都是为神而设。当然,我不要你给我什么,你是知道的。我们就是要有这种态度。

所以首先—我们要有这种态度。当然,在霎哈嘉瑜伽,你有极大的优势,以这种态度行事的人在物质上得到很大的帮助,你立即能找到证据。证据就在这里,没有这样做的人受苦,证据就在于此。

我必须给你一个例子,一个金匠,我要他为崇拜铸造一点器皿,我给他很多金,给他一切,但他仍然很愚蠢的想从中取利,他患上癌症,后来死了。我什么也没做,但我知道他谋利,我全都知道,我知道很多事情,我没有对他说什么,什么也没说,甚至提也没有提,他却因生癌而死,他不再存在,因为湿婆神原理消失。这是为崇拜而打造的器皿,圣人们的钱,要打造一些器皿,他不应这样做,证据就在于此。那些认识他的人也吓了一惊︰「噢!天啊!至少现在我们不会再这样做了。」那些已经把金钱交托的人,不是我拿取他们什么或我要求你们给我什么,我是说他们的态度不一样。他们走出去赚钱,很富有,他们这样做很好,全都妥当,得到那么多福佑—得到一切。这是第一个脐轮,我们要开始把湿婆神放进去。

每一种执着都可以用湿婆神原理来责难,因为湿婆神原理像钻石般光亮璀璨。仅仅是透过唤醒灵量,透过我们的警觉性,每一个琢面都能清洁干净,之后,我们能看到自己还有其他执着。这是友情,同情心,友情。我们往往同情有需要的人,同情类似遭遇人;你没有同情心,曾经折磨很多人;另一种情况可能是你恨某人,你爱某人,诸如此类。不执着是你既不恨人亦不爱人,你把它交给神,就是这种不执着,你交给神。神啊!请你决定吧,我不会论断。我唯一用来论断评价他们的就是灵量,我唤醒他们的灵量,若它成就得很好,那就好,若不,也没问题。

我们把自己分隔开,从论断别人的责任分隔开,你只用灵量来论断。若它成就到,好。你像晴雨表,或像能治病的机器,并不牵涉其中。那种个人生活和个人关系的牵扯,像与母亲、姊妹、兄弟的关系,你涉入每种荒唐的关系。例如,若你的母亲不妥当,你必须看顾她,看到她妥当,这很重要,母亲必须妥当,若她不妥当,你就要告诉她︰「我不会吃你给我的食物。」就这样。你取得生命能量,好吧,你告诉她︰「你最好得到自觉,不然我就与你毫不相干,我只会来看你,与你说话,再走开。」向她展示你这份不依恋,你要坚定,你必须治好你的母亲,这很重要,因为母亲是霎哈嘉瑜伽的一部分,这很重要。我见过很多人就是不懂怎样抗拒,你要反抗,一个接一个的反抗,因为这是你能为你的母亲做的最了不起的事情,你还能给她什么?除了纠正你的母亲,你给全世界什么都是没有意义,你要让她能有更好的生命,更永恒的生命,属神的生命。

接着你的妻子,你的妻子是很危险的境况。若你的妻子是负面的人,她不停的把一些偶尔能影响你的事物放进你的脑袋里,你会很惊讶你怎样从这些事物悄悄溜走,你怎样说这些事物,你为何应该这样做,为何要这样做,你要告诉妻子︰「你要检点,要令自己妥当,不要做什么,这是没有妥协。你在这间房间,我会在另一间房间,你要好起来,我不会帮你。」因为这样是更危险,因为你也知道,若女人受感染,根轮就会染上很严重的疾病,所以你要对妻子严厉,要改造她,要告诉她︰「我不会吃你给我的食物,我什么都不会做,我不会与你谈话,我会睡在另一个房间,你最好不要碰我的衣服,若你不听我的话,我就与你毫不相干,我是你的丈夫,不管我跟随怎样的dharma(丈夫的本份),你都要跟随我,若你不想听我的话,我就与你毫不相干。」

妻子也能以同样的态度对待丈夫。大家的分歧逐渐浮现,某程度上令他明白这样不能带来爱,很久以前女人就是这样纠正丈夫。现在,当然,若你给女士什么,她们都会很高兴,即使丈夫有情妇,只要他给妻子钻石,她就不会在乎情妇。但印度仍不接受这种情况,我见过,西方却没人介意,若丈夫有十个情妇,不要紧,只要他仍给你钱,好吧,没有人会介意,这是很有趣可笑的境况。

妻子的亲人,母亲的亲人,丈夫的亲人,很亲近的亲人必须要改正。孩子必须受监管,你不应容许孩子走向错误的事物。若他们做错事,不来霎哈嘉瑜伽,你就有责任,你应说︰若你不接受霎哈嘉瑜伽,我不会给你钱,不会为你做什么,我不想见到你的脸。除了神外,你还能给孩子什么?

你能这样做,你们全都能这样做。但你们要知道,我却不需要这样做,很多人说︰「母亲,你丈夫还不是霎哈嘉瑜伽士。」这还可以,我知道在什么情况下带他来,我知道什么时候带我的孩子来,因为若他们都来,每个人都会说︰「他们已经建立一个家庭企业。」

只要他们不在霎哈嘉瑜伽,这样很好—特别在印度。最好是若他们反对我,我就让他们在外,我的兄弟,试想想我的亲兄弟,我的…我是说他们极之尊重我,这是毋庸置疑,即使是我的兄弟也说︰「感谢天,你现在留在我的房间里,那么我就有很好的生命能量,你觉得我的生命能量怎样?」他就是这样说,但他不是霎哈嘉瑜伽士。我已给他们全部人自觉,万事俱备,除了他们不是霎哈嘉瑜伽士,不然他们会掌管金钱,你要明白,你拿到什么钱,现在出现的是这是我们的钱,全是问题。这些亲人在四周,你不知道,有人会来说︰「锡吕‧玛塔吉这样说。」「噢!是锡吕‧玛塔吉的女儿这样说。」就会变成这样,我不想有这种压力压在头上。

这是最佳途径,我希望我们的政治家明白,永远不要有亲人在四周,这是最佳的管治之道。若你让你的亲人在四周,就永远不能做正确的事情,即使你做了正确的事情,也会被你的亲人弄糟。

所有霎哈嘉瑜伽士必须知道,你不应因为要帮助你的亲人,而让他们某程度上利用霎哈嘉瑜伽。就如你是霎哈嘉瑜伽士,你带你的母亲来,让她坐在我面前。你要先改正她的生命能量,令她妥当,才带她来。改正你的父亲,改正你的母亲不是母亲的责任,是你的责任。当他们妥当,就如你带花朵给我,带你的亲人来,他们是代表你的家庭给我最好的礼物。这样做比我要洁净好得多。若他是霎哈嘉瑜伽士,他上下三代人,各方面都会得到医治,就如玛让我这样做。

他们要明白,要摆脱家庭的束缚,情绪的不平衡,情绪的问题,唯一的方法就是接受霎哈嘉瑜伽。就如我所说,有些人不应来霎哈嘉瑜伽—我的丈夫,我的女儿,我的亲人,我不会让他们来。若有这类人,你也不要让他们走近霎哈嘉瑜伽,你要有这份明辨能力。

虽然我的亲人都是正派的人,极之正派,很好,自尊自重,很有品德的人,但他们不在霎哈嘉瑜伽,因此你们没人能说某某人这样说…。必须是母亲这样说。

必须要不执着依恋,但要花点时间,特别是印度人,他们每时每刻都担忧自己的孩子,自己的母亲,自己的父亲,不停的担忧。看看多年来,我的儿子,我的女儿,我的父亲—每时每刻。现在,透过神的恩典,不知何故或不管是什么原因,透过霎哈嘉瑜伽,很多人已经摆脱了他们的责任,他们现在已经安顿下来,因为你有自己的责任。要把这份不执着带给来霎哈嘉瑜伽的人,就是我们来这里是要得到霎哈嘉瑜伽的福佑,以这份自豪,我们会得到祝福。你要在家庭里,好吧,你想得到霎哈嘉瑜伽,就得到了,但不要勉强他们接受霎哈嘉瑜伽,但你能勉强霎哈嘉瑜伽接受他们,这个阶段已经到来,你要向他们谈霎哈嘉瑜伽。开始时,我常常说︰「不要与他们谈。」但没用的人,若不能把他们带到霎哈嘉瑜伽,就告诉他们︰「你对霎哈嘉瑜伽不好,最好不要问。」接着他们会来,有些人你要以完全不同的态度来应对︰「你没有能力,你不好,你太物质主义。」这个人就会说︰「我会证明给你看。」

这些不执着,全都在脐轮,它会提升到你心轮的情绪方面。接着你要不再有执着,即使是某种我们以为是集体的集体。我称呼的亡灵兄弟会,不是集体。所有无用的霎哈嘉瑜伽士常常都会组成一个群体,他们对任何合情理的事情都强烈反对,他们亦会什么都意见,本应完全没有意见,没有二择其一,因为湿婆神是絶对的。祂说什么就是什么,你只要照做,静观就可以了,这是最好的应对方法。替代方案会是次好的或次次好的,或许一无用处,湿婆神原理是没有替代方案的。

我给你一个例子,我告诉德里人,你要与外面的人一起统筹一个七天户外活动,这很合理,因为我知道要下雨,雨可以停,雨是为其他村民而下,我们不能只为霎哈嘉瑜伽而要雨停下来。当然,霎哈嘉瑜伽是重要的,所以我说︰「让他们与其他霎哈嘉瑜伽士一起。」现在他们开展替代方案,只在想,他们不会感到舒服,我是说这很好,但在另一层次,他们与霎哈嘉瑜伽士一起不会感到舒服—另一层次。我们要理解,若母亲这样说,就必须要照做—不管说的是什么。即使她说︰「你要杀死某人。」你也要照办,就是要这样,到这种程度,保持在最高,若她说︰「你要死。」你就要死,若她说︰「好,你说谎吧。」来吧,「我会说谎。」

就如罗蒂说︰「什么是我的punyas(美德),什么是我的papas(缺点),我是他的妻子,不管他告诉我什么,我可以怎么办。」这是湿婆神原理。当它得到唤醒,你看到它,至少在我身上确认湿婆神,它看到这是湿婆神原理,它明白,因为当你在湿婆神原理,你不会犯任何罪孽,你是无罪的。当你是灵,你是无罪的,你没有任何罪孽。例如,人类的理解是若湿婆神让人死,那是罪孽,为何要离开任何人,这是罪孽,是吗?一般的理解会认为湿婆神离开人,令人死是种罪孽。例如,有个女士死了,她留下她的孩子,我们就会为此责怪湿婆神,「看看现在,你离开,这些孩子就没有母亲或没有父亲。」或有类似的责难。

因为湿婆神是没有罪的,不管祂做什么都是无罪的,所以不管你做什么都是没罪的—再没有罪孽这个概念,因为犯罪的是你的自我,自我犯罪。若你没有自我,就没有罪孽,因为你什么也没做,你在Akarma。就如太阳照耀大地,照得很猛烈,人站在太阳下,就会被晒伤,这不是太阳的错,太阳照耀大地—这是太阳的工作。不管什么是湿婆神的工作,祂就要去做,祂并没有罪。是我们思维令我们想,这是罪孽,这不是罪孽,当我们有自我,我们就在犯罪。

若你问老虎︰「当你吃掉牛时,你在犯罪吗?」牠会说︰「我从来不知什么是罪孽,不知道什么是罪。」这是一些传教士从村庄走出来后说的故事。你要明白,可怜纯真的村民,他们起来感谢他们。他们说︰「感谢神,当你来,你告诉我们有罪孽,我们以前不知道什么是罪孽。」

纯真的人,他们不知道什么是罪,因为灵是纯真的,它没有罪,它遵循其他纯真的源头。纯真的人没有罪。对湿婆神而言,不管祂赐祝福予恶魔或圣人,祂都没罪,祂没有罪,因为祂是Bholenath,祂是超越罪孽。不管祂做什么,祂是超越罪孽,因为自我不能包裹祂,没有自我。因为我们有自我,我们犯罪,一旦没有自我,我们已不再在那里,那么谁在犯罪?当我们不在那里,谁在犯罪?湿婆神不能犯罪,我们就是湿婆神,所以我们不能犯罪。

所有思维层面的替代方案都是错的。我给—不管我说什么,立即会有十个建议提出来,我试过向你玩这些把戏,因为你惯于开会,我因此说︰「好吧,阿森,你有什么意见?」因为不管如何,主阿森在这里,必须询问他,接着我问阿华,再问阿木,问所有人,你们现在要说什么?他们都说出自己的见解。

若你看到上天神祇的会议,没有提议,不用二择其一。祂们对你母亲的意见没有异议,没意见,絶对的,是絶对的。没有人向我提意见,从不提意见,没有问题。他们不听你的话,不听任何人的话,没有问题,这种和谐,完全顺服听话,他们的质量不单是固定的,有人告诉他们︰你要这样做,他们就照做。这就是分别。他们尝试,有时它看来,你要明白,若我说妥当,你往这方向走,就能找到那个地方,但你却找不到,那么你就会说︰「母亲,你说往这里走,所以我们往这里走,却找不到教堂。」我没有说你会找到教堂,我只是想看看你有什么想法。

我在告诉你我的把戏,好吧,要小心,我会告诉你们,往这边走,你们找不到教堂,很抱歉,我不应告诉你,或你原本不该往这里走,但这不是事实,我必须告诉你,不是真的。我想看看你怎样说,现在,若你聪明点,你会说︰「我到过哪里,找不到那地方,但我看到其他,母亲,你就是为此派我们到哪里,我现在知道你为何要我到哪里。」就是这样。我知道他是霎哈嘉瑜伽士。但若你说︰「噢!我到哪里是因为我以为我会找到这个东西,但它却不在哪里,你派我去,是你派我去的。」就这样。若你这样说,它就发生,或我的确有这样说,毫无疑问。我想说我只是向你玩了个小把戏,因为你的母亲其中一个本质是Mahamaya(大幻相),所以要小心。你怎样作出反应对我很重要,我因此能看到你的程度,这是评价判断你的其中一种方法。对村民而言,却是另一回事。若我告诉他︰「现在,若你想我到村庄,坐牛车去,我会照办。」但途中有沟渠,我会掉进沟渠里。他因此会说︰「母亲,很抱歉,你跌进沟渠,我本可以避免这样。」他承担起责任,承担起一切。因为你要求,所以我要以这种方式来,但若我小心点,本可以避免这样。

你知道,这就是分别,不要责怪任何人,人性是把责任推在别人身上,最好是推在母亲身上,但若你这样做,就会失去所有的美德(punyas)。责任在于我,我必定是犯了一点错,我必定是在某处犯了一点错,或许母亲想我从中学习。每一次你做了什么,我就告诉你什么,只为让你从中学习,我不需要学什么。若你以为我要学什么,你现在知道,你要学习。若你明白,就能建立一种不执着,顺服委身。你会很惊讶自己怎能免除很多荒谬的头痛事,卸下身上的重担。若你明白整个玩笑,整个工作,整个戏剧是母亲创造的,我只是玩耍于其中,就是这样简单,你们就是要理解,享受就在于此。不是在判断或找寻另一些选择,你试试吧,试过的人都很享受,很多事情,每一刻,我都会给你例子。

以葛雷瓜为例,上次我到他的家,因为他的妻子,他折磨我。她什么时候生产,她会生怎样的孩子,谁会与她一起?从早到晚,他只有这个话题,好吧,我说︰「要做一点事,你可以与这个女士一起。」接着,「我怎样到印度?」我是说「我」很重要,那时候,他并未意识到,他以为这样做很重要,最后在我离开前,我告诉他︰「葛雷瓜,这次你很烦扰我,但还可以。」他说︰「很抱歉。」之后有天,他打电话给我︰「我的妻子要做人工流产,她在医院,有没有机会保住孩子。」我说︰「不用在意,你回到医院,她会没事。」他到医院,说︰「这是奇迹,她完全没事,没有任何问题,她完全妥当。」

就如他告诉我,这进了他的脑袋。噢!母亲在照顾,我为何要担忧,为何要担忧?此其一。孩子早产,他来找我,我再次说服他,我说过什么,做过什么,你们都知道,就是我照顾你。但当你把责任担起,开始想着这些责任,我就帮不上忙。所以你只要知道,把它交给神,全都是为你好,为你的hitha,一切都是为你的hitha,不管是什么,有时我要向你叫喊,有时我要纠正你,有时我要告诉你︰「不要来这里。」有些人触摸我,令我感到极糟,我因此说︰「你不要来这里,不要站在我面前,离开这里。」这样才能帮助他们。若他们站在这里,亡灵就不会走,因亡灵想找我麻烦。

若你明白,就会完全不执着,会知道这是为我们好,为我们的福祉,我们要取悦母亲,若我们令她不悦,我们就会完蛋。要明白这一点,你需要的是—不是年龄,不是位置,不是学历,什么都不是—只要有智慧的脑袋,有深度的个性。我见过很年青的人很敏锐,他们的父母却很愚笨,絶对是愚笨的人。你只要用有智慧,有深度的个性来做,这是你要发展的个性。只有黏贴着湿婆神原理,才能发展这种个性,湿婆神原理是实质的东西,是湿婆神,Achara,它不会转移,絶对的,不是相对的,完全不是相对的,它不与什么有关连,絶对的。它给你深度,这份深度要安顿下来,走进更深。

湿婆神是你的导师,导师给你走直路,走得更深的吸力。这很重要,我希望透过今天的崇拜,能令你安顿在这伟大的湿婆神原理里,让你的注意力,你的注意力每一个粒子都填满,闪亮和喜悦。

透过湿婆神原理的祝福,我祝福你们!首先,我会敬拜女神,然后湿婆神。

印度语

Avahanam的意思是我们要建立格涅沙,这很重要,之后,我们要念诵毗湿奴的名号,因为它们都是升进的名号。之后,我们会讲述在哪里做崇拜,为何要做崇拜,讲述一切,接着我们会敬拜女神,念诵女神的108名号,我想你们都要从心里记着这108个名号,有没有把女神的名号印出来?有没有副本?你们拿到它们吗?你们都有吗?你有小册子?