摩诃湿婆神崇拜
印度新德里‧1983年2月11日
我很高兴你们全都能适应这狭小的空间，当有爱和体谅，小小的空间能容得下很多心，不过，没有寛宏的心，不管你拿到什么，都是不足够的。今天，我们要敬拜我们内在的ShivaTattva，即湿婆神原理。对所有霎哈嘉瑜伽士，这是很重要的，因为湿婆神是我们最终要到达的目标。湿婆神是我们灵的代表，所以成为湿婆神是一切的最终目标。
其余的都已被创造，就如毗湿奴原理(Vishnutattva)和梵天婆罗摩(Brahmadeva)，只为创造人类，令人类进化，最终带领他们到达湿婆神，这是最终。但人类却过分牵扯入梵天婆罗摩原理，因此即使要进入毗湿奴原理也有困难。他们牵涉入创造我们的五大元素，即我们内在最外围的存在体。所有轮穴都有最外围，我们可以说这只是运送工具。在霎哈嘉瑜伽，最根本，最重要的欲望是要成为灵，作为霎哈嘉瑜伽士，我们要内观自己，我们是否有这份欲望？又或我们仍在很多其他欲望间徘徊。
最大问题出在脐轮，不管是东方或西方，有些人仍渴望追寻基本的食物，这是很令人诧异，即使在霎哈嘉瑜伽，脐轮。接着，仍有一些人对财产和金钱很有意识，他们越成长就越精微，但不执着不依恋仍未能在他们内在发展。它变得精微，当你长得越精微，执着就变得越精微，很难走出来，特别是那些在霎哈嘉瑜伽成为领袖或很接近霎哈嘉瑜伽的人，他们常常受到袭击，袭击或许来自他们的丈夫、妻子、兄弟、姊妹、儿子、孩子—类似的人。
情况变得更坏，因为这类受袭击的领袖，他们想用微细锁碎的事物令神祇不高兴。我们要理解，有这些言行是因为你已经变得更精微，升进得更高，那么很自然，负面力量就来袭击你，前线常常受到袭击，不是在后面的人。在前线的人常常受袭击，因此，他们对自己的言行要非常小心。若有狡猾的人，他会变得狡猾，精微地狡猾，他的行为不谨变得相反，他的狡猾会变得更精微；若他是吝啬的家伙，会变得精微地吝啬；若他是自我中心的家伙，会变得精微地自我中心。
要摆脱你内在这些事物，你要走向另一面。例如，若你是吝啬的，就要非常慷慨，放弃你拥有的一切，不要计算，不要谈钱，不要担忧钱；若你是很浪费的花钱，过份沈迷，就要走向另一面。除非你能与这些行为并列，不然你是不能摆脱这些事物。就如若你脾气差，就要变得温和，若有人打你，没问题，不管如何，你也说没问题，你就是这样摆脱你那些越来越精微的习惯。
还有另一方法处理，要保持警觉。当你有警觉性，开始把自己与你的习惯分隔开，你就能明白为何有这样的行为。噢！我明白，我认识你，十年前，在我有自觉前，我知道先生你是这样的，与这些行为并列比较，并抛掉它。就如负面的，偏左脉的人，不管你为他做什么，他都会变得越来越精微，忽然，若是女孩，她会毫无原因下哭泣，感到悲伤；若是男孩，他会想，分析，精微地，变成霎哈嘉瑜伽的分析师。
他们要做的是站在相片前，看看反映，这是另一个已死的人，为此开开玩笑，或向它叫喊，按情况而定。若它是富挑衅性，最好是开它玩笑，因为它是愚蠢的；若是专横的家伙，就向他叫喊，你想怎样，为何要这样专横。
所有这些事情，你要明白，都令你离开实相，你的存在体要得到洁净。只有得到你的帮助，我才能做到。很多人说︰「母亲，你是全能的。」对，我的确是全能的，能成就万事万物，唯一我做不了的是我不能压制你的自由，这是事实，我不能超越你的自由，当我不能超越你的自由，你要自己跨越。若你自由的进入内在，我就会赐予你所有福佑，若你想留在外面，我不能用枪指着你，要你走进内在。
不，这不是成就事情的途径。霎哈嘉瑜伽士面对一个障碍，就是他们必须知道，每时每刻你是自由的，很自由。就面对负面力量而言，你越自由，你的情况就越差。就如有四个人围绕着你，他们会先受袭击，很自然，你能明白前线是最先受袭击，不是站在背后的人。虽然根据法规，袭击是来自背后，因为所有可怕的负面力量应来自背后，但他们很聪明，他们知道背后的人有时会离队，不用袭击后面的人，他们尝试袭击前线。那些以为自己掌管负责的人要非常小心，小心自己的言行，小心他们该怎样负责，怎样把事情做好，若他们在精微层次仍保持旧习惯，或他们只是与它对抗，小心是很重要的，你就是要这样明智的管好自己。
一旦你变得不执着，在思维层面，从这些事物中抽身而出，我就会在灵性层面照顾你。在思维层面，你要有逻辑的结论︰「我要对抗这些荒唐的事物，我要对我内在的荒唐保持警觉。」
湿婆神原理是纯真，絶对的纯真，它很有力量，极之纯真。要达致它唯一的秘诀是取悦，只是取悦。若你取悦湿婆神，想取悦祂的可能是恶魔或是什么，祂会赐予各种本愿。对恶魔，祂只会赐予长寿；但对圣人，祂能赐予Satchitananda的状态。即使祂赐予什么给恶魔，我们都不应有任何质疑。祂能给你长寿—那有什么关系，即使他活上千年，亦不能得到什么，他永远都不能得自觉。对圣人，祂赐予从灵而来的永恒长寿，这是湿婆神原理的福佑。
而毗湿奴原理，祂给圣人升进，给圣人智慧之光，让他能看到，能明白集体意识的一切；而对恶魔，祂赐予死亡，祂杀戳。对不大有深度的人，他们只是表面看到，为何湿婆神把长寿赐予恶魔。这就是这两位神祇不同的性格。例如，若恶魔想长寿，他找湿婆神，赞美祂来取悦祂，向祂唱歌，请求祂赐予福佑，为祂行苦行，谈湿婆神的纯真，他因此得到长寿。有时这些恶魔在地球上比在潜意识好，他们可以很可怕，他们能聚集一些亡灵来折磨人类，所以最好还是把他们放在毗湿奴的注视下，祂更能在这里管好他们，比把他们送进潜意识好。
湿婆神与毗湿奴的风格截然不同。你必须有各种风格，因为你也知道，人类有很多排列组合，若你只有一种风格，又怎能应对另一风格的人类？毗湿奴的风格是若你想玩把戏，祂会使计谋，纠正你。例如，霎哈嘉瑜伽士—祂不感兴趣—毗湿奴—除霎哈嘉瑜伽士外，祂对任何人都不感兴趣。若有霎哈嘉瑜伽士想耍花样，例如他想喝酒，好吧，祂说︰「喝吧！」他喝酒后就生病了，他的车子故障或他被人侮辱，有些事情发生在他身上，他重重的受罚，他说︰「噢！天啊！我做了些什么？」这是毗湿奴原理。
湿婆神则反相反。你看看，湿婆神的风格是这样的，若你喝酒，祂只会从你的心消失，那么你就有心脏病，死掉。祂也杀戳，正面直接的杀戳，祂肯定会杀戳，另一种方式是后退。若湿婆神消失，你怎能存在，此其
一；其二，生来已经拥有湿婆神原理的人—就如我们的Sainath—ShirdiSainath或类似的人，甚至Devis(天人)有时也会这样做。他们喝掉全世界的酒，全世界的毒药，就像湿婆神这样做。
当Sainath发现很多人吸烟草，他吸光全世界的烟草，他想吸光在马哈拉施特拉邦所有的烟草，那么就没人能拿到烟草。这是湿婆神的风格，祂吃掉全部的毒药，吸收所有毒药。祂能应付最困难的事情。处理应对事情是透过脑袋，因为宇宙大我(Virata)在我们脑袋里，透过我们的脑袋行动。所以祂向你使计谋，这样做对我们很有感染力，因为我们能看到祂杀掉某人，我们因此想︰「母亲，你很好，已经惩罚这个人。」
湿婆神原理带给你通常你不会看到的问题，却能像这样短时间内把问题解决。就如心脏出毛病，湿婆神原理薄弱的人能患上全世界所有不治之症。没有人在杀戳，但每分每秒，他却在受苦，湿婆神就是这样纠正人。一旦唤醒我们内在的湿婆神原理，我们的先后次序就会改变。我现在看到来的人，例如从西方到印度的人，他们的优先次序改变了很多，但他们仍未有应有的改变，他们当然比未有自觉的灵好上千倍，但他们仍然颇依恋物质，依恋金钱，必须要破除依恋执着。人们仍不对劲，仍未有警觉性。
给你一个很粗浅的例子，我告诉你，有个男士来，有人告诉他，要为崇拜付十一卢比，他说︰「原则上，我们不应付钱。」我是说，你只是付…即使按情理，你应支付食物和住宿的费用，不是为崇拜而付费。另一方面，他们看不到母亲为我们额外付出很多，我们因此才不用付什么，就是没有发现。就像数天前，我说人们现在要求我为这个付钱，接着明天他们要我为他们付房租，就是这样。
就是这种境况，从前在伦敦，当我建立集体静室，他们要求静室有各种器具，我支付房租，支付一切费用。最后，他们说︰我们没有熨衣板，请送给我们。从这个例子看，现在并不太坏，我是说，当然，仍然，若他们要付五卢比的士(出租车)钱，他们会想︰「噢！我们要付的士钱，应是母亲付的。」若我为你要到Haridwar(印度城市)而付七至八千卢比，那就没问题，很好，没有人想知道，母亲是怎样为我们付出。
这很令人惊讶，你对这种情况抱怎样的态度很困扰我。取悦应出自真心。例如，若你想买礼物给你的朋友，你不会介意花点钱，但为崇拜而付出，你却反对。因为要洗衣服，你要付费，我是说我见过洗衣服的账单，我很惊讶要花那么多钱。一说到二十一卢比，就牵涉原则，试想像，看看，若你看看这种情况，你会对自己很震惊。这显示尽管如此，你已有自觉，看看这份慷慨，这是非常，非常—你看，很粗浅，这是很粗浅。必须摆脱对这个粗浅生命的依恋执着。
普通的村民更能理解，因为他纯真，他纯真，因为你不纯真，这就是为何你从思维层面看一切事物，你以为，我们已经付了多少钱，付这个多少，付那个多少。但纯真的村民，即使他只有四毛钱，也想出一分力，「母亲，我只有这一点钱。」圣经里有个寓言故事，就是这样。我们要看到我们的不执着从最基本层次的金钱开始，你不需要有很多朋友，有什么需要给钱任何朋友？为何要有这些朋友？除了湿婆神原理，你还需要什么朋友？试想想，没有神，你的生活会怎样？
所以要开始不依恋执着，先后次序要改变，你要知道神是你的朋友，你的父亲，你的母亲，你要敬拜神，没其他了。Tana,mana,dhana(身体，思维，财富)，一切都是为神而设。当然，我不要你给我什么，你是知道的。我们就是要有这种态度。
所以首先—我们要有这种态度。当然，在霎哈嘉瑜伽，你有极大的优势，以这种态度行事的人在物质上得到很大的帮助，你立即能找到证据。证据就在这里，没有这样做的人受苦，证据就在于此。
我必须给你一个例子，一个金匠，我要他为崇拜铸造一点器皿，我给他很多金，给他一切，但他仍然很愚蠢的想从中取利，他患上癌症，后来死了。我什么也没做，但我知道他谋利，我全都知道，我知道很多事情，我没有对他说什么，什么也没说，甚至提也没有提，他却因生癌而死，他不再存在，因为湿婆神原理消失。这是为崇拜而打造的器皿，圣人们的钱，要打造一些器皿，他不应这样做，证据就在于此。那些认识他的人也吓了一惊︰「噢！天啊！至少现在我们不会再这样做了。」那些已经把金钱交托的人，不是我拿取他们什么或我要求你们给我什么，我是说他们的态度不一样。他们走出去赚钱，很富有，他们这样做很好，全都妥当，得到那么多福佑—得到一切。这是第一个脐轮，我们要开始把湿婆神放进去。
每一种执着都可以用湿婆神原理来责难，因为湿婆神原理像钻石般光亮璀璨。仅仅是透过唤醒灵量，透过我们的警觉性，每一个琢面都能清洁干净，之后，我们能看到自己还有其他执着。这是友情，同情心，友情。我们往往同情有需要的人，同情类似遭遇人；你没有同情心，曾经折磨很多人；另一种情况可能是你恨某人，你爱某人，诸如此类。不执着是你既不恨人亦不爱人，你把它交给神，就是这种不执着，你交给神。神啊！请你决定吧，我不会论断。我唯一用来论断评价他们的就是灵量，我唤醒他们的灵量，若它成就得很好，那就好，若不，也没问题。
我们把自己分隔开，从论断别人的责任分隔开，你只用灵量来论断。若它成就到，好。你像晴雨表，或像能治病的机器，并不牵涉其中。那种个人生活和个人关系的牵扯，像与母亲、姊妹、兄弟的关系，你涉入每种荒唐的关系。例如，若你的母亲不妥当，你必须看顾她，看到她妥当，这很重要，母亲必须妥当，若她不妥当，你就要告诉她︰「我不会吃你给我的食物。」就这样。你取得生命能量，好吧，你告诉她︰「你最好得到自觉，不然我就与你毫不相干，我只会来看你，与你说话，再走开。」向她展示你这份不依恋，你要坚定，你必须治好你的母亲，这很重要，因为母亲是霎哈嘉瑜伽的一部分，这很重要。我见过很多人就是不懂怎样抗拒，你要反抗，一个接一个的反抗，因为这是你能为你的母亲做的最了不起的事情，你还能给她什么？除了纠正你的母亲，你给全世界什么都是没有意义，你要让她能有更好的生命，更永恒的生命，属神的生命。
接着你的妻子，你的妻子是很危险的境况。若你的妻子是负面的人，她不停的把一些偶尔能影响你的事物放进你的脑袋里，你会很惊讶你怎样从这些事物悄悄溜走，你怎样说这些事物，你为何应该这样做，为何要这样做，你要告诉妻子︰「你要检点，要令自己妥当，不要做什么，这是没有妥协。你在这间房间，我会在另一间房间，你要好起来，我不会帮你。」因为这样是更危险，因为你也知道，若女人受感染，根轮就会染上很严重的疾病，所以你要对妻子严厉，要改造她，要告诉她︰「我不会吃你给我的食物，我什么都不会做，我不会与你谈话，我会睡在另一个房间，你最好不要碰我的衣服，若你不听我的话，我就与你毫不相干，我是你的丈夫，不管我跟随怎样的dharma(丈夫的本份)，你都要跟随我，若你不想听我的话，我就与你毫不相干。」
妻子也能以同样的态度对待丈夫。大家的分歧逐渐浮现，某程度上令他明白这样不能带来爱，很久以前女人就是这样纠正丈夫。现在，当然，若你给女士什么，她们都会很高兴，即使丈夫有情妇，只要他给妻子钻石，她就不会在乎情妇。但印度仍不接受这种情况，我见过，西方却没人介意，若丈夫有十个情妇，不要紧，只要他仍给你钱，好吧，没有人会介意，这是很有趣可笑的境况。
妻子的亲人，母亲的亲人，丈夫的亲人，很亲近的亲人必须要改正。孩子必须受监管，你不应容许孩子走向错误的事物。若他们做错事，不来霎哈嘉瑜伽，你就有责任，你应说︰若你不接受霎哈嘉瑜伽，我不会给你钱，不会为你做什么，我不想见到你的脸。除了神外，你还能给孩子什么？
你能这样做，你们全都能这样做。但你们要知道，我却不需要这样做，很多人说︰「母亲，你丈夫还不是霎哈嘉瑜伽士。」这还可以，我知道在什么情况下带他来，我知道什么时候带我的孩子来，因为若他们都来，每个人都会说︰「他们已经建立一个家庭企业。」
只要他们不在霎哈嘉瑜伽，这样很好—特别在印度。最好是若他们反对我，我就让他们在外，我的兄弟，试想想我的亲兄弟，我的…我是说他们极之尊重我，这是毋庸置疑，即使是我的兄弟也说︰「感谢天，你现在留在我的房间里，那么我就有很好的生命能量，你觉得我的生命能量怎样？」他就是这样说，但他不是霎哈嘉瑜伽士。我已给他们全部人自觉，万事俱备，除了他们不是霎哈嘉瑜伽士，不然他们会掌管金钱，你要明白，你拿到什么钱，现在出现的是这是我们的钱，全是问题。这些亲人在四周，你不知道，有人会来说︰「锡吕‧玛塔吉这样说。」「噢！是锡吕‧玛塔吉的女儿这样说。」就会变成这样，我不想有这种压力压在头上。
这是最佳途径，我希望我们的政治家明白，永远不要有亲人在四周，这是最佳的管治之道。若你让你的亲人在四周，就永远不能做正确的事情，即使你做了正确的事情，也会被你的亲人弄糟。
所有霎哈嘉瑜伽士必须知道，你不应因为要帮助你的亲人，而让他们某程度上利用霎哈嘉瑜伽。就如你是霎哈嘉瑜伽士，你带你的母亲来，让她坐在我面前。你要先改正她的生命能量，令她妥当，才带她来。改正你的父亲，改正你的母亲不是母亲的责任，是你的责任。当他们妥当，就如你带花朵给我，带你的亲人来，他们是代表你的家庭给我最好的礼物。这样做比我要洁净好得多。若他是霎哈嘉瑜伽士，他上下三代人，各方面都会得到医治，就如玛让我这样做。
他们要明白，要摆脱家庭的束缚，情绪的不平衡，情绪的问题，唯一的方法就是接受霎哈嘉瑜伽。就如我所说，有些人不应来霎哈嘉瑜伽—我的丈夫，我的女儿，我的亲人，我不会让他们来。若有这类人，你也不要让他们走近霎哈嘉瑜伽，你要有这份明辨能力。
虽然我的亲人都是正派的人，极之正派，很好，自尊自重，很有品德的人，但他们不在霎哈嘉瑜伽，因此你们没人能说某某人这样说…。必须是母亲这样说。
必须要不执着依恋，但要花点时间，特别是印度人，他们每时每刻都担忧自己的孩子，自己的母亲，自己的父亲，不停的担忧。看看多年来，我的儿子，我的女儿，我的父亲—每时每刻。现在，透过神的恩典，不知何故或不管是什么原因，透过霎哈嘉瑜伽，很多人已经摆脱了他们的责任，他们现在已经安顿下来，因为你有自己的责任。要把这份不执着带给来霎哈嘉瑜伽的人，就是我们来这里是要得到霎哈嘉瑜伽的福佑，以这份自豪，我们会得到祝福。你要在家庭里，好吧，你想得到霎哈嘉瑜伽，就得到了，但不要勉强他们接受霎哈嘉瑜伽，但你能勉强霎哈嘉瑜伽接受他们，这个阶段已经到来，你要向他们谈霎哈嘉瑜伽。开始时，我常常说︰「不要与他们谈。」但没用的人，若不能把他们带到霎哈嘉瑜伽，就告诉他们︰「你对霎哈嘉瑜伽不好，最好不要问。」接着他们会来，有些人你要以完全不同的态度来应对︰「你没有能力，你不好，你太物质主义。」这个人就会说︰「我会证明给你看。」
这些不执着，全都在脐轮，它会提升到你心轮的情绪方面。接着你要不再有执着，即使是某种我们以为是集体的集体。我称呼的亡灵兄弟会，不是集体。所有无用的霎哈嘉瑜伽士常常都会组成一个群体，他们对任何合情理的事情都强烈反对，他们亦会什么都意见，本应完全没有意见，没有二择其一，因为湿婆神是絶对的。祂说什么就是什么，你只要照做，静观就可以了，这是最好的应对方法。替代方案会是次好的或次次好的，或许一无用处，湿婆神原理是没有替代方案的。
我给你一个例子，我告诉德里人，你要与外面的人一起统筹一个七天户外活动，这很合理，因为我知道要下雨，雨可以停，雨是为其他村民而下，我们不能只为霎哈嘉瑜伽而要雨停下来。当然，霎哈嘉瑜伽是重要的，所以我说︰「让他们与其他霎哈嘉瑜伽士一起。」现在他们开展替代方案，只在想，他们不会感到舒服，我是说这很好，但在另一层次，他们与霎哈嘉瑜伽士一起不会感到舒服—另一层次。我们要理解，若母亲这样说，就必须要照做—不管说的是什么。即使她说︰「你要杀死某人。」你也要照办，就是要这样，到这种程度，保持在最高，若她说︰「你要死。」你就要死，若她说︰「好，你说谎吧。」来吧，「我会说谎。」
就如罗蒂说︰「什么是我的punyas(美德)，什么是我的papas(缺点)，我是他的妻子，不管他告诉我什么，我可以怎么办。」这是湿婆神原理。当它得到唤醒，你看到它，至少在我身上确认湿婆神，它看到这是湿婆神原理，它明白，因为当你在湿婆神原理，你不会犯任何罪孽，你是无罪的。当你是灵，你是无罪的，你没有任何罪孽。例如，人类的理解是若湿婆神让人死，那是罪孽，为何要离开任何人，这是罪孽，是吗？一般的理解会认为湿婆神离开人，令人死是种罪孽。例如，有个女士死了，她留下她的孩子，我们就会为此责怪湿婆神，「看看现在，你离开，这些孩子就没有母亲或没有父亲。」或有类似的责难。
因为湿婆神是没有罪的，不管祂做什么都是无罪的，所以不管你做什么都是没罪的—再没有罪孽这个概念，因为犯罪的是你的自我，自我犯罪。若你没有自我，就没有罪孽，因为你什么也没做，你在Akarma。就如太阳照耀大地，照得很猛烈，人站在太阳下，就会被晒伤，这不是太阳的错，太阳照耀大地—这是太阳的工作。不管什么是湿婆神的工作，祂就要去做，祂并没有罪。是我们思维令我们想，这是罪孽，这不是罪孽，当我们有自我，我们就在犯罪。
若你问老虎︰「当你吃掉牛时，你在犯罪吗？」牠会说︰「我从来不知什么是罪孽，不知道什么是罪。」这是一些传教士从村庄走出来后说的故事。你要明白，可怜纯真的村民，他们起来感谢他们。他们说︰「感谢神，当你来，你告诉我们有罪孽，我们以前不知道什么是罪孽。」
纯真的人，他们不知道什么是罪，因为灵是纯真的，它没有罪，它遵循其他纯真的源头。纯真的人没有罪。对湿婆神而言，不管祂赐祝福予恶魔或圣人，祂都没罪，祂没有罪，因为祂是Bholenath，祂是超越罪孽。不管祂做什么，祂是超越罪孽，因为自我不能包裹祂，没有自我。因为我们有自我，我们犯罪，一旦没有自我，我们已不再在那里，那么谁在犯罪？当我们不在那里，谁在犯罪？湿婆神不能犯罪，我们就是湿婆神，所以我们不能犯罪。
所有思维层面的替代方案都是错的。我给—不管我说什么，立即会有十个建议提出来，我试过向你玩这些把戏，因为你惯于开会，我因此说︰「好吧，阿森，你有什么意见？」因为不管如何，主阿森在这里，必须询问他，接着我问阿华，再问阿木，问所有人，你们现在要说什么？他们都说出自己的见解。
若你看到上天神祇的会议，没有提议，不用二择其一。祂们对你母亲的意见没有异议，没意见，絶对的，是絶对的。没有人向我提意见，从不提意见，没有问题。他们不听你的话，不听任何人的话，没有问题，这种和谐，完全顺服听话，他们的质量不单是固定的，有人告诉他们︰你要这样做，他们就照做。这就是分别。他们尝试，有时它看来，你要明白，若我说妥当，你往这方向走，就能找到那个地方，但你却找不到，那么你就会说︰「母亲，你说往这里走，所以我们往这里走，却找不到教堂。」我没有说你会找到教堂，我只是想看看你有什么想法。
我在告诉你我的把戏，好吧，要小心，我会告诉你们，往这边走，你们找不到教堂，很抱歉，我不应告诉你，或你原本不该往这里走，但这不是事实，我必须告诉你，不是真的。我想看看你怎样说，现在，若你聪明点，你会说︰「我到过哪里，找不到那地方，但我看到其他，母亲，你就是为此派我们到哪里，我现在知道你为何要我到哪里。」就是这样。我知道他是霎哈嘉瑜伽士。但若你说︰「噢！我到哪里是因为我以为我会找到这个东西，但它却不在哪里，你派我去，是你派我去的。」就这样。若你这样说，它就发生，或我的确有这样说，毫无疑问。我想说我只是向你玩了个小把戏，因为你的母亲其中一个本质是Mahamaya(大幻相)，所以要小心。你怎样作出反应对我很重要，我因此能看到你的程度，这是评价判断你的其中一种方法。对村民而言，却是另一回事。若我告诉他︰「现在，若你想我到村庄，坐牛车去，我会照办。」但途中有沟渠，我会掉进沟渠里。他因此会说︰「母亲，很抱歉，你跌进沟渠，我本可以避免这样。」他承担起责任，承担起一切。因为你要求，所以我要以这种方式来，但若我小心点，本可以避免这样。
你知道，这就是分别，不要责怪任何人，人性是把责任推在别人身上，最好是推在母亲身上，但若你这样做，就会失去所有的美德(punyas)。责任在于我，我必定是犯了一点错，我必定是在某处犯了一点错，或许母亲想我从中学习。每一次你做了什么，我就告诉你什么，只为让你从中学习，我不需要学什么。若你以为我要学什么，你现在知道，你要学习。若你明白，就能建立一种不执着，顺服委身。你会很惊讶自己怎能免除很多荒谬的头痛事，卸下身上的重担。若你明白整个玩笑，整个工作，整个戏剧是母亲创造的，我只是玩耍于其中，就是这样简单，你们就是要理解，享受就在于此。不是在判断或找寻另一些选择，你试试吧，试过的人都很享受，很多事情，每一刻，我都会给你例子。
以葛雷瓜为例，上次我到他的家，因为他的妻子，他折磨我。她什么时候生产，她会生怎样的孩子，谁会与她一起？从早到晚，他只有这个话题，好吧，我说︰「要做一点事，你可以与这个女士一起。」接着，「我怎样到印度？」我是说「我」很重要，那时候，他并未意识到，他以为这样做很重要，最后在我离开前，我告诉他︰「葛雷瓜，这次你很烦扰我，但还可以。」他说︰「很抱歉。」之后有天，他打电话给我︰「我的妻子要做人工流产，她在医院，有没有机会保住孩子。」我说︰「不用在意，你回到医院，她会没事。」他到医院，说︰「这是奇迹，她完全没事，没有任何问题，她完全妥当。」
就如他告诉我，这进了他的脑袋。噢！母亲在照顾，我为何要担忧，为何要担忧？此其一。孩子早产，他来找我，我再次说服他，我说过什么，做过什么，你们都知道，就是我照顾你。但当你把责任担起，开始想着这些责任，我就帮不上忙。所以你只要知道，把它交给神，全都是为你好，为你的hitha，一切都是为你的hitha，不管是什么，有时我要向你叫喊，有时我要纠正你，有时我要告诉你︰「不要来这里。」有些人触摸我，令我感到极糟，我因此说︰「你不要来这里，不要站在我面前，离开这里。」这样才能帮助他们。若他们站在这里，亡灵就不会走，因亡灵想找我麻烦。
若你明白，就会完全不执着，会知道这是为我们好，为我们的福祉，我们要取悦母亲，若我们令她不悦，我们就会完蛋。要明白这一点，你需要的是—不是年龄，不是位置，不是学历，什么都不是—只要有智慧的脑袋，有深度的个性。我见过很年青的人很敏锐，他们的父母却很愚笨，絶对是愚笨的人。你只要用有智慧，有深度的个性来做，这是你要发展的个性。只有黏贴着湿婆神原理，才能发展这种个性，湿婆神原理是实质的东西，是湿婆神，Achara，它不会转移，絶对的，不是相对的，完全不是相对的，它不与什么有关连，絶对的。它给你深度，这份深度要安顿下来，走进更深。
湿婆神是你的导师，导师给你走直路，走得更深的吸力。这很重要，我希望透过今天的崇拜，能令你安顿在这伟大的湿婆神原理里，让你的注意力，你的注意力每一个粒子都填满，闪亮和喜悦。
透过湿婆神原理的祝福，我祝福你们！首先，我会敬拜女神，然后湿婆神。
印度语
Avahanam的意思是我们要建立格涅沙，这很重要，之后，我们要念诵毗湿奴的名号，因为它们都是升进的名号。之后，我们会讲述在哪里做崇拜，为何要做崇拜，讲述一切，接着我们会敬拜女神，念诵女神的108名号，我想你们都要从心里记着这108个名号，有没有把女神的名号印出来？有没有副本？你们拿到它们吗？你们都有吗？你有小册子？