Mahashivaratri普祭前讲话

印度马哈拉施特拉 1984年2月29日

So now, we all have arrived, it’s all right.

Now, this place has been chosen because they said that there are lot of horrible people the other way round. Still, we are having their problems (laughing).

All right. You see, you must know these are modern times, and modern times have lots of complications.

(Translation from Marathi: “Has everyone arrived? I will first speak in English, then in Marathi. As these people can’t understand anything otherwise, and that won’t be proper”.)

在现代，一个被认为是神圣的地方变成一个最不神圣的地方。现在的状况是如此的乱七八糟。当我们想创建一些非常基础的东西，就像小苗要从石头上长出来一样，要与很多东西抗争。所以我们必须保持大脑完好无缺,了解所有事情，并尝试通过我们的耐心和理解看看我们能达成什么。这是非常重要的。

我想对大家来说，今天是一个非常伟大的日子。因为这个地方是宇宙大我的所在地，Shri Vitthala的所在。在这里，Shri Vitthala出现在一个孝子前面，孝子对祂说：“你最好站在一块砖上。”祂站在那里。他们说祂站在那儿，等着。有些人说我们看到的这个石像来自这块沙地的大地母亲。正如孝子Pundarikaksh所说：“这是那些在我忙于照顾父母时来看望我和我父母的人，他们站在同一块我扔出的砖上。”

现在我们要以非常明智的方式来接受这个故事，吸收它所包含的道理。神自己就能创造各种奇迹。我们是由神所创造，正在做一些看来不可思议的事情。假如提及这个世界的百年形势，我们可以说，今天我们正在看的许多事情，原本可能是奇迹。百年前，没人能想到我们能夠在这样一个遥远的地方来安排这些事情。

但是，所有这些奇迹来自神的力量。所以我们是那一丁点——非常少的一点点奇迹的创造者。所以，所有这些神的奇迹不能被解释，也不应被解释。它们超越我们的思维，并且，让人们感知到神的存在。

神能做任何事情：祂能进入整个三维度，也能进入第四维度，能做任何祂想做的事情。这就是现在你们所看到的，在你们日常生活的每一天，有多少奇迹发生在你们身上，你们不能明白它是如何运作的；它甚至作用于一些非生物上，人们非常惊讶于这些事情如何发生的。因此，我们要相信现在，我们看过这些奇迹后，祂就是神，祂能做任何祂想做的事情；而我们什么也不是！我们什么也不是。

对此没有理性可言——关于理解神的奇迹。“怎会这样？怎么可能？”你们不能解释。只有通过亲身验证神是全能的，你们才能达到相信的心态。这是非常困难的，这个观念是相当困难的，因为我们是有限的人类。我们的力量有限。我们不能理解神如何能夠全能，因为我们没有这个能力。

所以神是我们的创造者，是我们的保护者，是祂期望我们的存在——祂是我们的存在本身，是全能的神。全能的。祂能和你们一起做任何祂喜欢做的事情。祂能创造另一个世界，祂能毁灭这个世界。只要祂有此“愿望”。我来班达普尔举行湿婆神普祭的意思是：湿婆神代表灵，而灵存在于你们所有人的心中。

至高湿婆神的宝座在你们的头顶；但祂被反映在你们的心中。现在，你们的大脑是Vitthala。所以把灵带到你们的大脑意味着开启你们的大脑。“开启你们的大脑”意思是：你们大脑的有限容量要变成无限，才能认识神。我不会用“理解”这个词，而说“认识神”，祂是多么有力量，祂是多么不可思议，祂是多么伟大。

另一层意思是人类的大脑可以创造——当然，是来自死物。但是，当灵进入大脑，那么你们能通过灵量创造有生命的东西，有生命的工作。甚至连死物也开始像有生命一样，因为你们触及了死物內的灵。

就像在每一个原子或分子中的原子核，也存有着这些分子的灵。假如你成为灵——我们可以说分子或原子的“大脑”就像原子核，原子核的身体。但控制原子核的是灵，它存在于原子核內。所以现在你们已得到了身体的注意力——原子的整个身体，然后是原子核，而存在于原子核內的是灵。

同样地，我们拥有这个身体，这个身体的注意力。然后我们拥有原子核的注意力，即大脑，而灵是在心中。所以大脑由灵来控制。怎样控制呢？围绕心脏有七层光环——可以倍增至任意数量，由7增加到7的1600次方——由它们静观七个轮穴——增加到1600次方，对不起，是16,000次方，现在灵通过这光环来观察。——观察，我再次说“观察”，通过这光环。这光环在观察位于你大脑处的七个轮穴的表现。也在观察在大脑中工作着的所有神经。“观察”，再次。

但当你们把灵带进你们的大脑，此时你们会向前走“两”步：因为当你的灵量升起，祂触到至高湿婆神，而至高湿婆神会通知灵。以在灵体中反射的感觉通知灵。所以那是在观察的光环开始与大脑中的不同轮穴进行沟通并整合它们的第一种状态。但当你把你的灵带到你的大脑中——这是第二个状态——此时你真正地实现了自觉，完全地。完完全全地。因为此时你的真我，即是灵，成为你的大脑。这作用是非常有活力的，此时，它开启了人类的第五维度。

当你实现自觉，成为集体意识，开始提升灵量，你进入并穿越第四维度。但当你的灵进入你的大脑，此时，你成为第五维度—意味着，你成为做事者。

我们的大脑，现在，比方说“好吧，把这个东西举起来”。这样你把它拿在手中，你把它举起来。你是做事者。但当大脑“成为”灵，灵就是做事者。当灵是做事者，那么你成为完全的湿婆神，自我觉醒。在此状态中，假如你生气，你不会执着。你不是一个执着的人，不管对任何东西。假如你拥有任何东西—你不会执着。你不会执着，因为灵是无执着的。完全的无执着。不管任何执着物，你都不会为之烦恼。“甚至”你连一秒钟的执着也不会有。

现在，我想说，要明白灵的无执着，我们要好好地研究一下自己,清楚地：“我们如何执着？”我们执着，首先通过大脑，大部分通过大脑。因为所有的制约在我们的大脑中，所有的自我也在我们的大脑中。所以所有的情绪执着是通过我们的大脑，而所有的自我中心的执着也是通过我们的大脑。那就是为什么说在自觉后，必须尝试通过实践无执着来实践湿婆神原理。现在你们如何来实践这个无执着呢？练习霎哈嘉瑜伽，假如你要升得更高，你必须要改善你“自己的”工具，而不是别人的工具。这是我们务必要知道的事情。

现在，你只是在静观你的注意力，看看它去哪了。静观自己。一旦你开始静观你自己，你的注意力，你就会认同你的灵。因为，假如你要静观你的注意力，你必须要成为你的灵，否则你如何能静观它？所以现在来看：“你的注意力跑哪儿去了？”

首先，在所有粗糙层面，是对你身体的执着。我们来看看湿婆神，祂不知道对自己身体的执着：祂可以睡在任何地方，祂去墓地并睡在那里；因为，祂没有执着，祂永不会被任何亡灵或是任何东西附体，没有任何种类的东西。祂是无执着的。

无执着要通过观察和看穿自己的执着来达到。现在，因为你们是得到自觉的灵，灵还没有达到，灵当然还没进入你的大脑，但你仍然是一个自觉的灵。所以你所做的至少是要观察你的注意力，你能做到。你能非常清楚地观察你的注意力，通过看到你的注意力跑哪儿去了。然后，“控制”你的注意力，同样，你能做到。非常简单。

要控制你的注意力，必须将你的注意力从“这里”移到“那里”。尝试改变你的优先顺序。所有这些必须立刻就做，得到自觉后，达到一个完全的不执着状态。身体需要舒适，尝试让身体有点不舒适。试一下。你所想的是得到舒适，就尝试让它有点不舒适。那就是人们跑到喜马拉雅山上去的原因。你看，只是到此地来就给我们带来许多问题。所以到喜马拉雅山去——你可以想像。所以得自觉后他们把这个身体带到喜马拉雅山：“好吧，经历所有这些。看看你会有何反应”。于是你所称的苦行现在开始了。某种程度上，它是一种较简单易行的苦行，因为现在你是自觉的灵。享受着，一点点，尝试让这个身体……。而对于湿婆神，祂无所谓在墓地还是在祂自己的Kailasha山，或是任何地方。

 “你的注意力在哪里？”是，你看，你们人类的注意力是不可救药地差！它是非常地乱七八糟。“我们做这个是因为这个。”——会有一个解释或别人得给出一个解释。不需要任何解释——给别人或接受，或者被要求。没有解释。存在无须解释是最好的方式。用一句简单的印度语来说：“jaisé rakhahu taisé hi rahu”，这句话意思是“不管你以何种方式待我，我会保持那种状态，而且我会享受”。此外，Kabir在诗中这样说“假如你让我坐在大象上出行—意思是皇家的交通工具——我会坐上去；假如你让我步行，我会步行”。“Jaisé rakhahu taisé hi rahu”，所以就这一点来说不要有反应——不要反应。首先，不要解释，然后，不要反应！

现在，第二点是关于食物。那是人类作为动物状态时的第一个追求。不要把注意力放在食物上！不管有没有加盐，不管你吃这样还是那样，不要放注意力在食物上。实际上你不用记得早上吃了什么。但我们还想着明天要吃什么。我们消耗食物不是为了身体的运作，而是为一种取悦舌头的更大的满足感。一旦你开始明白享乐是一种粗糙注意力的迹象，任何一种享乐都是一种非常粗糙的感觉，非常粗糙。

但当我说“没有享乐，”那并不意味着你们必须成为严肃的人，就像家中有人死了一样！但你应当就像湿婆神。如此无执着。祂坐着跑得飞快的公牛为结婚而来。祂坐在公牛上，祂的双脚这样放着，你知道。这公牛跑得飞快，祂抓牢公牛；脚这样放着！祂奔向祂的婚礼！与祂一起的是单眼的，没鼻子的，各种各样滑稽的人；人们谈论湿婆神的闲事时，祂的妻子觉得相当尴尬。

祂不在意自己的声誉会怎样……但那不意味着你要变成嬉皮士。你看问题是：一旦你开始那样想，你就变成嬉皮士。许多人相信假如你尝试像湿婆神那样行为，你就会成为湿婆神。许多人相信那样，假如你食用大麻，你会变成湿婆神，因为湿婆神曾食用大麻：因为祂在消耗所有大麻以让它在这个世界上消失。对于祂，即使是大麻，有什么关系呢，有什么关系，给祂任何东西，祂永不会迷醉。毫无疑问，祂在消耗所有大麻。

或者他们会想，假如他们活得像湿婆神，像祂一样对事情无所执着。像祂一样对自己的外表关注甚少。湿婆神所需的外表是，不管祂如何出现都是美丽的。祂不需要做任何事情。

所以对任何“东西”的执着都是丑陋的。丑陋，无意义。但你可以以自己喜欢的方式打扮自己。或者，即使你穿着最普通的衣服，你看上去是最尊贵的人。但并不是你就可以这样说：“好吧，所以在这种情况下，让我们裹上一张床单到处走吧。”

自你內在从灵体“进化”而来的美丽，给予你力量，使你可以穿着任何你喜欢的；这对你的美丽并不造成差别，你的美丽在那里，“一直”。但是你达到那种状态了吗？只有当你的灵进入你的大脑中，你才可以达到那种状态。这对于自我倾向的人来说非常困难的。这就是他们不能享受的原因。他们会为半点藉口而倒下。而灵，是喜乐的源头，不会来到，也不会彰显。喜乐就是美丽。喜乐本身就是美丽。但，那是我们要“达到”的状态。

执着来自各种途径，我们展开来说一下。假如你执着于家庭，什么会发生在我孩子身上？什么会发生在我丈夫身上？什么会发生在我的母亲身上？我的妻子身上？这个，那个的毫无意义。谁是你的父亲，谁是你的母亲？谁是你的丈夫？谁是你的妻子？对于湿婆神—祂不知道所有这些。对祂来说—祂和祂的力量是“不可分离的”。所以祂代表单一的人格。没有“二元性”。当有二元性时，那你才会说“我的”妻子。你不停说“我的”鼻子,“我的”耳朵,“我的”手，“我的”“我的”“我的”…… 深陷其中。

只要你说“我的”，就有二元性。但当我说“我，鼻子”——那没有二元性。湿婆神是力量，力量是湿婆神。没有二元性。但我们通过我们的二元性来生活，因为那才有执着。假如没有二元性，何来的执着？假如你是光和你是灯，那何来的二元性？假如你是月亮和你是月光，何来的二元性？假如你是太阳和你是阳光，你是词语和你是词意；那何来的二元性？

但存在这种分离，就会有二元性。因为这种分离，你感觉到执着。因为假如你就是那，你怎会执着？你看到要点了吗？因为“你”和“你的”之间有区别差距，所以你会有执着。但这是“我”——谁是他人？整个宇宙是我。谁是他人？一切是我，谁是他人？这不是一种脑电波或一种自我脑电波。所以谁是他人？没有人是他人。

只有当你的灵进入你的大脑时这才可能，你成为宇宙大我的一部分。宇宙大我是大脑，正如我所告诉你的。然后你所做的“一切”——当你发脾气，当你表达你的情感，当你表达你的慈悲，或是表达任何东西，——那是灵在表达。因为大脑已失去它的自身认同。所谓的“有限”大脑——它已成为了无限的灵。

我不知道，我‘真的’不知如何对此进行类比。但我们所能做的是要弄明白它：那就是假如一种颜色掉进海洋，海洋会变得色彩丰富——这不可能。但——尝试理解——假如一点颜色，有限的颜色，掉进了海洋，这颜色会完全失去它原本的色彩。反过来想，如果色彩鲜艳的海洋，被泼洒进任何的空间，或任何小小的部位，或任何场所，或任何原子或任何东西，它就全变得色彩鲜艳。

因此有光在內里的灵就像海洋。当海洋倾注进你大脑的小杯中，这个小杯就失去了它的身份，而一切都成为有灵性的！所有的一切！你可以让一切有灵性。一切，你触摸的任何东西——它变得有灵性！沙子变成灵性的，土地变成灵性的，大气变成灵性的，天体变成灵性的。一切变成灵性的！所以它是海洋——那就是灵，而你的大脑是有限的。

所以你有限的大脑必须无执着。大脑的所有界限应被“打破”，因此当海洋填满大脑的时候，它能打破那个小杯。小杯中的“每一点滴”应变得色彩鲜艳；整个大气层，所有一切，不管你看到什么，应是色彩鲜艳。灵的颜色是灵的光，灵的光在起作用，在运作，在思考，在协调，在做一切事情。这就是今天我決定要把湿婆神原理带到大脑的原因。

把你的大脑带向湿婆神原理的第一步是告诉它：“看看你跑去哪了，大脑先生？你把注意力放在这里。你把注意力放在那里。”——深陷其中！现在抽离出来，成为大脑本身。只是大脑。抽离。然后，让这个“抽离的”大脑，“完全地”被灵的色彩填满。这会自动发生。只要你把各种限制加在你的注意力上，它就不会发生。所以我们必须“真正用心”来做这个苦行，每一个人。

我和你们在一起，所以你们不需任何普祭——用那种方法。但要达成那种状态，为达成那种状态，你们需要做普祭。我希望你们中的大部分在我有生之年能成为湿婆神原理。但不要以为我在叫你们受苦。在这种升进中不需要吃苦，假如你明白这是一种完全喜乐的状态。现在是你成为Niranand的时候。那是顶轮处的喜乐的命名，喜乐的名字是Niranand——你们知道你们母亲的名字是Nira——所以你们成为Niranand。所以今天的湿婆神普祭有特别的意义。我希望不管我们以外在的方式，粗糙层面的方式做了什么，也能在精微层面成就。我尝试把灵推进你的大脑，但我发觉，有时，相当困难，因为你的注意力仍牵涉其中。尝试让自己抽离出来。

发怒，色欲，贪婪，这一切，尝试去减少。就像食物，我今天告诉了你们，“华伦，叫他们少吃点，不要像暴食的人”。你看看，有时，在某天的盛宴中，你多吃了，但你不能每次都那样。那不是一个霎哈嘉练习者的标志。尝试控制。控制你的言辞：你在言辞中是表达了脾气还是表达了慈悲；或你是虚假的慈悲。尝试去控制。

我知道，你们当中有些人不会做太多。没关系。我会尝试告诉你们——多次；我会尝试帮助你们——但是，你们当中的“大部分人”能做到。你们应当尝试。因为他们就好比其他人的根部必须要最先到达，他们要深入得多，这样其他人才能夠跟隨。

现在，为了今天的普祭，我们会有一篇非常短的格涅沙颂。不需要洗莲足或是作装饰这些，只是颂读格涅沙颂，你们可以放……湿婆神一直是洁净的，纯洁的，完美的。所以，你们可以清洗“完美”什么呢？有人可能会说“母亲，当我们清洗莲足的时候，我们可以在水中得到您的生命能量。” 但祂是如此的无执着，无需清洗；在一个你完全清洁的状态，完全的洁净。

然后我们会有一个女神普祭，因为哥维是处女，要被崇拜，所以我们会念祂的108个名号。然后我们做湿婆神普祭。

对不起我不能在一个短短的演讲中告诉你们所有相关的东西。但无执着“必须开始表达”在你的自觉状态当中。无执着。什么是交托臣服？——什么也不是。因为当你无执着时，你是交托臣服的，自发地。当你紧握其他的东西，你不是交托臣服的，仅此而已。

交托什么给我？我是如此一个无执着的人，以致我不能明白所有的这些。我要从你们那得到什么吗？我是如此的无执着——没任何东西。因此今天我希望我们都祈祷“哦，主啊，请赐予我们力量，和那吸引力的源头，由此，我们放弃‘所有’来自享乐的‘所有’的吸引力，自我的‘快乐’，所有我们想及的一切。”但我们应当进入到湿婆神原理的“纯粹喜乐”形式当中。绝对地。

我希望我已能向你们解释为什么今天我在这里，为什么今天是一个非常重大的日子。在这里的你们都是特别幸运的人，你们应当想到神这么仁慈地对你们，祂拣选了你们来到这里，听到这些。然后，一旦你们开始无执着，你们开始感觉到责任。Abhiyukta；负责的。责任感，不是付出自我而是由自身执行责任感。由其本身表达，由其本身彰显。

愿神祝福你们！      

(Shri Mataji concludes with a few sentences in Marathi)

(Yogis recite Ganesha Atharva Sheersha. Afterwards the “Argala Stotram” is recited in Sanskrit, while ladies make the decoration of the Devi. At the end Shri Mataji says:)

Shri Mataji: As Bhavani, as the consort of Shiva, She doesn’t wear anything very ornamental. As if the oneness with Shiva sucks in all that is manifesting outside. So not much ornaments or anything are to be used. Again this is to make you understand – on rational level it’s difficult.

But all this manifestation is when you are not one with Sadashiva. But once you become one with Him, then your identity is lost, no duality anymore remains. So the question of “me and my power” does not arise, “me and my power” become one.

Yogi: Shiva Shakti Swarupini.

Shri Mataji: Shiva Shakti.

Yogis: Om twameva Sakshat Shri Shiva Shakti Swarupini Sakshat Shri Adi Shakti Mataji Shri Nirmala Devyai Namoh Namaha.

(Brief conversation with a yogi in marathi)

Yogi: Havan?

Shri Mataji: Now the Havana will start.

Yogi: … Shiva Sahasranama?

Shri Mataji: Shiva Sahasranama.

(Marathi)

(Shri Mataji is looking at the book probably containing the Names of Shri Shiva) “She is the one who is the Mediator”. So first you have to adjust to the Goddess that is, who resides in the heart of Shri Shiva, and then you have to describe Shiva in a short form. And when this is going on, you people should start coming here and working it out (Marathi).

Let’s have some ladies and gents to sit here. Come along, some married people, one or – two couples from you, basaa (sit). Two couples.

New couples… (Marathi). Basaa.

And now some foreigners. Married couples. (Marathi).

Come here. Come closer. Your wife, where is she?

Yogi: She is coming now.

Shri Mataji: Ah. Sit here. Alright. Sit facing that. There. Ah. Or you sit that side and she’d better sit this side.

Oh. Now. When he is saying all these, you see, you’ll have to put the flowers there. On that. You’ll have to spread it, the flowers. Come along, go ahead, closer. Just be closer. Closer. Still there are – come closer to each other. (Marathi)

Just go that side a little bit. Move it (Marathi).

Sit on one side. (Marathi)

Please clear one foot, and don’t make a complete this thing, like this will be better.

Alright, now, at this time when he is putting his… (Shri Mataji speaks in Marathi, then says: “Bull” in English) it’s a very fast one. So what you have to do it’s a fast number, Shiva is a fast number (laughter), that’s why you’ve to be prepared very fast on the point, you see. No, no, no, no (Marathi).

First you have to put the flowers, and then you have to put the – the ladies should arrange this, they, they are better. See, put the… (Marathi).

First the flowers (Marathi), first the flowers and then (Marathi… “fast number”…).

Now first of all they’ll put the flowers and then arrange the whole thing, and by the time it is done then we’ll start the…

Yogi: Sahasranama. (Conversation in Marathi).

Mr. Warren, Mr. Dhumal, Mr. Modi.

Please come.

Shri Mataji: Those who have come without their wives.

Yogi: All those who have come without their …

Shri Mataji: … wives, who are leaders also.

Yogi: … and who are leaders.

Shri Mataji: Not with wives. Those who have come with wives should not come.

(Conversation in Marathi, which seems to be about Dhumal) Is alright (Shri Mataji laughs). Without wives should… (indistinct) (Marathi).

Yogi: Pradhan.

Shri Mataji: Pradhan. Yes, yes. (Marathi).

You all have to come here.

You move that side, married people with wives. Come along, round. These are sannyasis. (Marathi)

Come along, all of you. (Marathi)

Come along, all of you should be here (Marathi) Come along. Rajesh? (Marathi) Come along, all of you. (Marathi) Come along.

(The havan begins with the recitation of the Names of Shri Shiva. During the ceremony, while the sahaja yogis make the offerings to the fire, the leaders around Shri Mataji offer leaves on Her feet).

Warren…? All of you should come this side.

(After recitation of the Names, a praise of Shri Shiva is sung)

Yogis: Om Twameva Sakshat Shri Shiva Parvati Sakshat Shri Adi Shakti Mataji Shri Nirmala Devyai Namoh Namaha.

(The singing of the praise to Shri Shiva continues)

Yogis: Om Twameva Sakshat Shri Shiva Parvati Sakshat Shri Adi Shakti Mataji Shri Nirmala Devyai Namoh Namaha.

(Indistinct conversation in Marathi, then Shri Mataji says: “Rajesh? … The havan…” and spreads ashes on Her forehead).

Shri Mataji: Should go into meditation for five minutes. You can – you can bow before me, but go into meditation.

(Marathi. A garland is offered on Shri Mataji’s Feet. A liquid which looks like milk is offered on Her hands. Then She takes a cup of tea; conversation with yogis in Marathi)

What silence.

(Marathi, yogis take away the leaves decorations from the Feet of Shri Mataji. For this Shri Mataji then sits with legs apart)

Shivaji’s special pose… (Marathi) See, is a special pose of Shiva.

(Shri Mataji stands up, goes near the havan fire and puts Her hand towards the fire and acts as sending, shaking vibrations from the hands into the fire.)

Shri Mataji: You all should all put your hands here, and then come, go back: all of you.

Now. Symbolically, the fire represents the Vishnu Tattwa. And the cold represents the Shiva Tattwa.

Today as we have asked the Shiva Tattwa to enter into the Vishnu Viraata, you should all come and put your hands here and try to put symbolically your vibrations into the fire, as I have done now. You can come one by one, but I’ll make a move now.

May God bless you all.

Oh, that’s the best. Dhuni should be there.

It should be the fire. Not the fire, but more the smoke. That’s important.

May God bless you.