摩訶濕婆神崇拜

New Delhi (India)

1983-02-11 Mahashivaratri Puja: Shiva Tattva Within Us, 52' Download subtitles: CS,EN,ES,FI,FR,LT,NL,PL,RO,RU,ZH-HANS,ZH-HANTView subtitles: Add subtitles:
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摩訶濕婆神崇拜

印度新德里 1983年2月11日

我很高興你們全都能適應這狹小的空間,當有愛和體諒,小小的空間能容得下很多心,不過,沒有寛宏的心,不管你拿到什麽,都是不足夠的。今天,我們要敬拜我們內在的ShivaTattva,即濕婆神原理。對所有霎哈嘉瑜伽士,這是很重要的,因為濕婆神是我們最終要到達的目標。濕婆神是我們靈的代表,所以成為濕婆神是一切的最終目標。

其餘的都已被創造,就如毗濕奴原理(Vishnutattva)和梵天婆羅摩(Brahmadeva),只為創造人類,令人類進化,最終帶領他們到達濕婆神,這是最終。但人類卻過分牽扯入梵天婆羅摩原理,因此即使要進入毗濕奴原理也有困難。他們牽涉入創造我們的五大元素,即我們內在最外圍的存在體。所有輪穴都有最外圍,我們可以說這只是運送工具。在霎哈嘉瑜伽,最根本,最重要的欲望是要成為靈,作為霎哈嘉瑜伽士,我們要內觀自己,我們是否有這份欲望?又或我們仍在很多其他欲望間徘徊。

最大問題出在臍輪,不管是東方或西方,有些人仍渴望追尋基本的食物,這是很令人詫異,即使在霎哈嘉瑜伽,臍輪。接著,仍有一些人對財產和金錢很有意識,他們越成長就越精微,但不執著不依戀仍未能在他們內在發展。它變得精微,當你長得越精微,執著就變得越精微,很難走出來,特別是那些在霎哈嘉瑜伽成為領袖或很接近霎哈嘉瑜伽的人,他們常常受到襲擊,襲擊或許來自他們的丈夫、妻子、兄弟、姊妹、兒子、孩子—類似的人。

情況變得更壞,因為這類受襲擊的領袖,他們想用微細鎖碎的事物令神祇不高興。我們要理解,有這些言行是因為你已經變得更精微,昇進得更高,那麽很自然,負面力量就來襲擊你,前線常常受到襲擊,不是在後面的人。在前線的人常常受襲擊,因此,他們對自己的言行要非常小心。若有狡猾的人,他會變得狡猾,精微地狡猾,他的行為不謹變得相反,他的狡猾會變得更精微;若他是吝嗇的傢伙,會變得精微地吝嗇;若他是自我中心的傢伙,會變得精微地自我中心。

要擺脫你內在這些事物,你要走向另一面。例如,若你是吝嗇的,就要非常慷慨,放棄你擁有的一切,不要計算,不要談錢,不要擔憂錢;若你是很浪費的花錢,過份沈迷,就要走向另一面。除非你能與這些行為並列,不然你是不能擺脫這些事物。就如若你脾氣差,就要變得溫和,若有人打你,沒問題,不管如何,你也說沒問題,你就是這樣擺脫你那些越來越精微的習慣。

還有另一方法處理,要保持警覺。當你有警覺性,開始把自己與你的習慣分隔開,你就能明白為何有這樣的行為。噢!我明白,我認識你,十年前,在我有自覺前,我知道先生你是這樣的,與這些行為並列比較,並抛掉它。就如負面的,偏左脈的人,不管你為他做什麽,他都會變得越來越精微,忽然,若是女孩,她會毫無原因下哭泣,感到悲傷;若是男孩,他會想,分析,精微地,變成霎哈嘉瑜伽的分析師。

他們要做的是站在相片前,看看反映,這是另一個已死的人,為此開開玩笑,或向它叫喊,按情況而定。若它是富挑釁性,最好是開它玩笑,因為它是愚蠢的;若是專橫的傢伙,就向他叫喊,你想怎樣,為何要這樣專橫。

所有這些事情,你要明白,都令你離開實相,你的存在體要得到潔淨。只有得到你的幫助,我才能做到。很多人說︰「母親,你是全能的。」對,我的確是全能的,能成就萬事萬物,唯一我做不了的是我不能壓制你的自由,這是事實,我不能超越你的自由,當我不能超越你的自由,你要自己跨越。若你自由的進入內在,我就會賜予你所有福佑,若你想留在外面,我不能用槍指著你,要你走進內在。

不,這不是成就事情的途徑。霎哈嘉瑜伽士面對一個障礙,就是他們必須知道,每時每刻你是自由的,很自由。就面對負面力量而言,你越自由,你的情況就越差。就如有四個人圍繞著你,他們會先受襲擊,很自然,你能明白前線是最先受襲擊,不是站在背後的人。雖然根據法規,襲擊是來自背後,因為所有可怕的負面力量應來自背後,但他們很聰明,他們知道背後的人有時會離隊,不用襲擊後面的人,他們嘗試襲擊前線。那些以為自己掌管負責的人要非常小心,小心自己的言行,小心他們該怎樣負責,怎樣把事情做好,若他們在精微層次仍保持舊習慣,或他們只是與它對抗,小心是很重要的,你就是要這樣明智的管好自己。

一旦你變得不執著,在思維層面,從這些事物中抽身而出,我就會在靈性層面照顧你。在思維層面,你要有邏輯的結論︰「我要對抗這些荒唐的事物,我要對我內在的荒唐保持警覺。」

濕婆神原理是純真,絶對的純真,它很有力量,極之純真。要達致它唯一的秘訣是取悅,只是取悅。若你取悅濕婆神,想取悅祂的可能是惡魔或是什麽,祂會賜予各種本願。對惡魔,祂只會賜予長壽;但對聖人,祂能賜予Satchitananda的狀態。即使祂賜予什麽給惡魔,我們都不應有任何質疑。祂能給你長壽—那有什麽關係,即使他活上千年,亦不能得到什麽,他永遠都不能得自覺。對聖人,祂賜予從靈而來的永恆長壽,這是濕婆神原理的福佑。

而毗濕奴原理,祂給聖人昇進,給聖人智慧之光,讓他能看到,能明白集體意識的一切;而對惡魔,祂賜予死亡,祂殺戳。對不大有深度的人,他們只是表面看到,為何濕婆神把長壽賜予惡魔。這就是這兩位神祇不同的性格。例如,若惡魔想長壽,他找濕婆神,讚美祂來取悅祂,向祂唱歌,請求祂賜予福佑,為祂行苦行,談濕婆神的純真,他因此得到長壽。有時這些惡魔在地球上比在潛意識好,他們可以很可怕,他們能聚集一些亡靈來折磨人類,所以最好還是把他們放在毗濕奴的注視下,祂更能在這裡管好他們,比把他們送進潛意識好。

濕婆神與毗濕奴的風格截然不同。你必須有各種風格,因為你也知道,人類有很多排列組合,若你只有一種風格,又怎能應對另一風格的人類?毗濕奴的風格是若你想玩把戲,祂會使計謀,糾正你。例如,霎哈嘉瑜伽士—祂不感興趣—毗濕奴—除霎哈嘉瑜伽士外,祂對任何人都不感興趣。若有霎哈嘉瑜伽士想耍花樣,例如他想喝酒,好吧,祂說︰「喝吧!」他喝酒後就生病了,他的車子故障或他被人侮辱,有些事情發生在他身上,他重重的受罰,他說︰「噢!天啊!我做了些什麽?」這是毗濕奴原理。

濕婆神則反相反。你看看,濕婆神的風格是這樣的,若你喝酒,祂只會從你的心消失,那麽你就有心臟病,死掉。祂也殺戳,正面直接的殺戳,祂肯定會殺戳,另一種方式是後退。若濕婆神消失,你怎能存在,此其

一;其二,生來已經擁有濕婆神原理的人—就如我們的Sainath—ShirdiSainath或類似的人,甚至Devis(天人)有時也會這樣做。他們喝掉全世界的酒,全世界的毒藥,就像濕婆神這樣做。

當Sainath發現很多人吸煙草,他吸光全世界的煙草,他想吸光在馬哈拉斯特拉邦所有的煙草,那麽就沒人能拿到煙草。這是濕婆神的風格,祂吃掉全部的毒藥,吸收所有毒藥。祂能應付最困難的事情。處理應對事情是透過腦袋,因為宇宙大我(Virata)在我們腦袋裡,透過我們的腦袋行動。所以祂向你使計謀,這樣做對我們很有感染力,因為我們能看到祂殺掉某人,我們因此想︰「母親,你很好,已經懲罰這個人。」

濕婆神原理帶給你通常你不會看到的問題,卻能像這樣短時間內把問題解決。就如心臟出毛病,濕婆神原理薄弱的人能患上全世界所有不治之症。沒有人在殺戳,但每分每秒,他卻在受苦,濕婆神就是這樣糾正人。一旦喚醒我們內在的濕婆神原理,我們的先後次序就會改變。我現在看到來的人,例如從西方到印度的人,他們的優先次序改變了很多,但他們仍未有應有的改變,他們當然比未有自覺的靈好上千倍,但他們仍然頗依戀物質,依戀金錢,必須要破除依戀執著。人們仍不對勁,仍未有警覺性。

給你一個很粗淺的例子,我告訴你,有個男士來,有人告訴他,要為崇拜付十一盧比,他說︰「原則上,我們不應付錢。」我是說,你只是付…即使按情理,你應支付食物和住宿的費用,不是為崇拜而付費。另一方面,他們看不到母親為我們額外付出很多,我們因此才不用付什麽,就是沒有發現。就像數天前,我說人們現在要求我為這個付錢,接著明天他們要我為他們付房租,就是這樣。

就是這種境況,從前在倫敦,當我建立集體靜室,他們要求靜室有各種器具,我支付房租,支付一切費用。最後,他們說︰我們沒有熨衣板,請送給我們。從這個例子看,現在並不太壞,我是說,當然,仍然,若他們要付五盧比的士(計程車)錢,他們會想︰「噢!我們要付的士錢,應是母親付的。」若我為你要到Haridwar(印度城市)而付七至八千盧比,那就沒問題,很好,沒有人想知道,母親是怎樣為我們付出。

這很令人驚訝,你對這種情況抱怎樣的態度很困擾我。取悅應出自真心。例如,若你想買禮物給你的朋友,你不會介意花點錢,但為崇拜而付出,你卻反對。因為要洗衣服,你要付費,我是說我見過洗衣服的帳單,我很驚訝要花那麽多錢。一說到二十一盧比,就牽涉原則,試想像,看看,若你看看這種情況,你會對自己很震驚。這顯示盡管如此,你已有自覺,看看這份慷慨,這是非常,非常—你看,很粗淺,這是很粗淺。必須擺脫對這個粗淺生命的依戀執著。

普通的村民更能理解,因為他純真,他純真,因為你不純真,這就是為何你從思維層面看一切事物,你以為,我們已經付了多少錢,付這個多少,付那個多少。但純真的村民,即使他只有四毛錢,也想出一分力,「母親,我只有這一點錢。」聖經裡有個寓言故事,就是這樣。我們要看到我們的不執著從最基本層次的金錢開始,你不需要有很多朋友,有什麽需要給錢任何朋友?為何要有這些朋友?除了濕婆神原理,你還需要什麽朋友?試想想,沒有神,你的生活會怎樣?

所以要開始不依戀執著,先後次序要改變,你要知道神是你的朋友,你的父親,你的母親,你要敬拜神,沒其他了。Tana,mana,dhana(身體,思維,財富),一切都是為神而設。當然,我不要你給我什麽,你是知道的。我們就是要有這種態度。

所以首先—我們要有這種態度。當然,在霎哈嘉瑜伽,你有極大的優勢,以這種態度行事的人在物質上得到很大的幫助,你立即能找到證據。證據就在這裡,沒有這樣做的人受苦,證據就在於此。

我必須給你一個例子,一個金匠,我要他為崇拜鑄造一點器皿,我給他很多金,給他一切,但他仍然很愚蠢的想從中取利,他患上癌症,後來死了。我什麽也沒做,但我知道他謀利,我全都知道,我知道很多事情,我沒有對他說什麽,什麽也沒說,甚至提也沒有提,他卻因生癌而死,他不再存在,因為濕婆神原理消失。這是為崇拜而打造的器皿,聖人們的錢,要打造一些器皿,他不應這樣做,證據就在於此。那些認識他的人也嚇了一驚︰「噢!天啊!至少現在我們不會再這樣做了。」那些已經把金錢交托的人,不是我拿取他們什麽或我要求你們給我什麽,我是說他們的態度不一樣。他們走出去賺錢,很富有,他們這樣做很好,全都妥當,得到那麽多福佑—得到一切。這是第一個臍輪,我們要開始把濕婆神放進去。

每一種執著都可以用濕婆神原理來責難,因為濕婆神原理像鑽石般光亮璀璨。僅僅是透過喚醒靈量,透過我們的警覺性,每一個琢面都能清潔乾淨,之後,我們能看到自己還有其他執著。這是友情,同情心,友情。我們往往同情有需要的人,同情類似遭遇人;你沒有同情心,曾經折磨很多人;另一種情況可能是你恨某人,你愛某人,諸如此類。不執著是你既不恨人亦不愛人,你把它交給神,就是這種不執著,你交給神。神啊!請你決定吧,我不會論斷。我唯一用來論斷評價他們的就是靈量,我喚醒他們的靈量,若它成就得很好,那就好,若不,也沒問題。

我們把自己分隔開,從論斷別人的責任分隔開,你只用靈量來論斷。若它成就到,好。你像晴雨表,或像能治病的機器,並不牽涉其中。那種個人生活和個人關係的牽扯,像與母親、姊妹、兄弟的關係,你涉入每種荒唐的關係。例如,若你的母親不妥當,你必須看顧她,看到她妥當,這很重要,母親必須妥當,若她不妥當,你就要告訴她︰「我不會吃你給我的食物。」就這樣。你取得生命能量,好吧,你告訴她︰「你最好得到自覺,不然我就與你毫不相干,我只會來看你,與你說話,再走開。」向她展示你這份不依戀,你要堅定,你必須治好你的母親,這很重要,因為母親是霎哈嘉瑜伽的一部分,這很重要。我見過很多人就是不懂怎樣抗拒,你要反抗,一個接一個的反抗,因為這是你能為你的母親做的最了不起的事情,你還能給她什麽?除了糾正你的母親,你給全世界什麽都是沒有意義,你要讓她能有更好的生命,更永恆的生命,屬神的生命。

接著你的妻子,你的妻子是很危險的境況。若你的妻子是負面的人,她不停的把一些偶爾能影響你的事物放進你的腦袋裡,你會很驚訝你怎樣從這些事物悄悄溜走,你怎樣說這些事物,你為何應該這樣做,為何要這樣做,你要告訴妻子︰「你要檢點,要令自己妥當,不要做什麽,這是沒有妥協。你在這間房間,我會在另一間房間,你要好起來,我不會幫你。」因為這樣是更危險,因為你也知道,若女人受感染,根輪就會染上很嚴重的疾病,所以你要對妻子嚴厲,要改造她,要告訴她︰「我不會吃你給我的食物,我什麽都不會做,我不會與你談話,我會睡在另一個房間,你最好不要碰我的衣服,若你不聽我的話,我就與你毫不相干,我是你的丈夫,不管我跟隨怎樣的dharma(丈夫的本份),你都要跟隨我,若你不想聽我的話,我就與你毫不相干。」

妻子也能以同樣的態度對待丈夫。大家的分歧逐漸浮現,某程度上令他明白這樣不能帶來愛,很久以前女人就是這樣糾正丈夫。現在,當然,若你給女士什麽,她們都會很高興,即使丈夫有情婦,只要他給妻子鑽石,她就不會在乎情婦。但印度仍不接受這種情況,我見過,西方卻沒人介意,若丈夫有十個情婦,不要緊,只要他仍給你錢,好吧,沒有人會介意,這是很有趣可笑的境況。

妻子的親人,母親的親人,丈夫的親人,很親近的親人必須要改正。孩子必須受監管,你不應容許孩子走向錯誤的事物。若他們做錯事,不來霎哈嘉瑜伽,你就有責任,你應說︰若你不接受霎哈嘉瑜伽,我不會給你錢,不會為你做什麽,我不想見到你的臉。除了神外,你還能給孩子什麽?

你能這樣做,你們全都能這樣做。但你們要知道,我卻不需要這樣做,很多人說︰「母親,你丈夫還不是霎哈嘉瑜伽士。」這還可以,我知道在什麽情況下帶他來,我知道什麽時候帶我的孩子來,因為若他們都來,每個人都會說︰「他們已經建立一個家庭企業。」

只要他們不在霎哈嘉瑜伽,這樣很好—特別在印度。最好是若他們反對我,我就讓他們在外,我的兄弟,試想想我的親兄弟,我的…我是說他們極之尊重我,這是毋庸置疑,即使是我的兄弟也說︰「感謝天,你現在留在我的房間裡,那麽我就有很好的生命能量,你覺得我的生命能量怎樣?」他就是這樣說,但他不是霎哈嘉瑜伽士。我已給他們全部人自覺,萬事俱備,除了他們不是霎哈嘉瑜伽士,不然他們會掌管金錢,你要明白,你拿到什麽錢,現在出現的是這是我們的錢,全是問題。這些親人在四周,你不知道,有人會來說︰「錫呂‧瑪塔吉這樣說。」「噢!是錫呂‧瑪塔吉的女兒這樣說。」就會變成這樣,我不想有這種壓力壓在頭上。

這是最佳途徑,我希望我們的政治家明白,永遠不要有親人在四周,這是最佳的管治之道。若你讓你的親人在四周,就永遠不能做正確的事情,即使你做了正確的事情,也會被你的親人弄糟。

所有霎哈嘉瑜伽士必須知道,你不應因為要幫助你的親人,而讓他們某程度上利用霎哈嘉瑜伽。就如你是霎哈嘉瑜伽士,你帶你的母親來,讓她坐在我面前。你要先改正她的生命能量,令她妥當,才帶她來。改正你的父親,改正你的母親不是母親的責任,是你的責任。當他們妥當,就如你帶花朵給我,帶你的親人來,他們是代表你的家庭給我最好的禮物。這樣做比我要潔淨好得多。若他是霎哈嘉瑜伽士,他上下三代人,各方面都會得到醫治,就如瑪讓我這樣做。

他們要明白,要擺脫家庭的束縛,情緒的不平衡,情緒的問題,唯一的方法就是接受霎哈嘉瑜伽。就如我所說,有些人不應來霎哈嘉瑜伽—我的丈夫,我的女兒,我的親人,我不會讓他們來。若有這類人,你也不要讓他們走近霎哈嘉瑜伽,你要有這份明辨能力。

雖然我的親人都是正派的人,極之正派,很好,自尊自重,很有品德的人,但他們不在霎哈嘉瑜伽,因此你們沒人能說某某人這樣說…。必須是母親這樣說。

必須要不執著依戀,但要花點時間,特別是印度人,他們每時每刻都擔憂自己的孩子,自己的母親,自己的父親,不停的擔憂。看看多年來,我的兒子,我的女兒,我的父親—每時每刻。現在,透過神的恩典,不知何故或不管是什麽原因,透過霎哈嘉瑜伽,很多人已經擺脫了他們的責任,他們現在已經安頓下來,因為你有自己的責任。要把這份不執著帶給來霎哈嘉瑜伽的人,就是我們來這裡是要得到霎哈嘉瑜伽的福佑,以這份自豪,我們會得到祝福。你要在家庭裡,好吧,你想得到霎哈嘉瑜伽,就得到了,但不要勉強他們接受霎哈嘉瑜伽,但你能勉強霎哈嘉瑜伽接受他們,這個階段已經到來,你要向他們談霎哈嘉瑜伽。開始時,我常常說︰「不要與他們談。」但沒用的人,若不能把他們帶到霎哈嘉瑜伽,就告訴他們︰「你對霎哈嘉瑜伽不好,最好不要問。」接著他們會來,有些人你要以完全不同的態度來應對︰「你沒有能力,你不好,你太物質主義。」這個人就會說︰「我會證明給你看。」

這些不執著,全都在臍輪,它會提昇到你心輪的情緒方面。接著你要不再有執著,即使是某種我們以為是集體的集體。我稱呼的亡靈兄弟會,不是集體。所有無用的霎哈嘉瑜伽士常常都會組成一個群體,他們對任何合情理的事情都強烈反對,他們亦會什麽都意見,本應完全沒有意見,沒有二擇其一,因為濕婆神是絶對的。祂說什麽就是什麽,你只要照做,靜觀就可以了,這是最好的應對方法。替代方案會是次好的或次次好的,或許一無用處,濕婆神原理是沒有替代方案的。

我給你一個例子,我告訴德里人,你要與外面的人一起統籌一個七天戶外活動,這很合理,因為我知道要下雨,雨可以停,雨是為其他村民而下,我們不能只為霎哈嘉瑜伽而要雨停下來。當然,霎哈嘉瑜伽是重要的,所以我說︰「讓他們與其他霎哈嘉瑜伽士一起。」現在他們開展替代方案,只在想,他們不會感到舒服,我是說這很好,但在另一層次,他們與霎哈嘉瑜伽士一起不會感到舒服—另一層次。我們要理解,若母親這樣說,就必須要照做—不管說的是什麽。即使她說︰「你要殺死某人。」你也要照辦,就是要這樣,到這種程度,保持在最高,若她說︰「你要死。」你就要死,若她說︰「好,你說謊吧。」來吧,「我會說謊。」

就如羅蒂說︰「什麽是我的punyas(美德),什麽是我的papas(缺點),我是他的妻子,不管他告訴我什麽,我可以怎麽辦。」這是濕婆神原理。當它得到喚醒,你看到它,至少在我身上確認濕婆神,它看到這是濕婆神原理,它明白,因為當你在濕婆神原理,你不會犯任何罪孽,你是無罪的。當你是靈,你是無罪的,你沒有任何罪孽。例如,人類的理解是若濕婆神讓人死,那是罪孽,為何要離開任何人,這是罪孽,是嗎?一般的理解會認為濕婆神離開人,令人死是種罪孽。例如,有個女士死了,她留下她的孩子,我們就會為此責怪濕婆神,「看看現在,你離開,這些孩子就沒有母親或沒有父親。」或有類似的責難。

因為濕婆神是沒有罪的,不管祂做什麽都是無罪的,所以不管你做什麽都是沒罪的—再沒有罪孽這個概念,因為犯罪的是你的自我,自我犯罪。若你沒有自我,就沒有罪孽,因為你什麽也沒做,你在Akarma。就如太陽照耀大地,照得很猛烈,人站在太陽下,就會被曬傷,這不是太陽的錯,太陽照耀大地—這是太陽的工作。不管什麽是濕婆神的工作,祂就要去做,祂並沒有罪。是我們思維令我們想,這是罪孽,這不是罪孽,當我們有自我,我們就在犯罪。

若你問老虎︰「當你吃掉牛時,你在犯罪嗎?」牠會說︰「我從來不知什麽是罪孽,不知道什麽是罪。」這是一些傳教士從村莊走出來後說的故事。你要明白,可憐純真的村民,他們起來感謝他們。他們說︰「感謝神,當你來,你告訴我們有罪孽,我們以前不知道什麽是罪孽。」

純真的人,他們不知道什麽是罪,因為靈是純真的,它沒有罪,它遵循其他純真的源頭。純真的人沒有罪。對濕婆神而言,不管祂賜祝福予惡魔或聖人,祂都沒罪,祂沒有罪,因為祂是Bholenath,祂是超越罪孽。不管祂做什麽,祂是超越罪孽,因為自我不能包裹祂,沒有自我。因為我們有自我,我們犯罪,一旦沒有自我,我們已不再在那裡,那麽誰在犯罪?當我們不在那裡,誰在犯罪?濕婆神不能犯罪,我們就是濕婆神,所以我們不能犯罪。

所有思維層面的替代方案都是錯的。我給—不管我說什麽,立即會有十個建議提出來,我試過向你玩這些把戲,因為你慣於開會,我因此說︰「好吧,阿森,你有什麽意見?」因為不管如何,主阿森在這裡,必須詢問他,接著我問阿華,再問阿木,問所有人,你們現在要說什麽?他們都說出自己的見解。

若你看到上天神祇的會議,沒有提議,不用二擇其一。祂們對你母親的意見沒有異議,沒意見,絶對的,是絶對的。沒有人向我提意見,從不提意見,沒有問題。他們不聽你的話,不聽任何人的話,沒有問題,這種和諧,完全順服聽話,他們的品質不單是固定的,有人告訴他們︰你要這樣做,他們就照做。這就是分別。他們嘗試,有時它看來,你要明白,若我說妥當,你往這方向走,就能找到那個地方,但你卻找不到,那麽你就會說︰「母親,你說往這裡走,所以我們往這裡走,卻找不到教堂。」我沒有說你會找到教堂,我只是想看看你有什麽想法。

我在告訴你我的把戲,好吧,要小心,我會告訴你們,往這邊走,你們找不到教堂,很抱歉,我不應告訴你,或你原本不該往這裡走,但這不是事實,我必須告訴你,不是真的。我想看看你怎樣說,現在,若你聰明點,你會說︰「我到過哪裡,找不到那地方,但我看到其他,母親,你就是為此派我們到哪裡,我現在知道你為何要我到哪裡。」就是這樣。我知道他是霎哈嘉瑜伽士。但若你說︰「噢!我到哪裡是因為我以為我會找到這個東西,但它卻不在哪裡,你派我去,是你派我去的。」就這樣。若你這樣說,它就發生,或我的確有這樣說,毫無疑問。我想說我只是向你玩了個小把戲,因為你的母親其中一個本質是Mahamaya(大幻相),所以要小心。你怎樣作出反應對我很重要,我因此能看到你的程度,這是評價判斷你的其中一種方法。對村民而言,卻是另一回事。若我告訴他︰「現在,若你想我到村莊,坐牛車去,我會照辦。」但途中有溝渠,我會掉進溝渠裡。他因此會說︰「母親,很抱歉,你跌進溝渠,我本可以避免這樣。」他承擔起責任,承擔起一切。因為你要求,所以我要以這種方式來,但若我小心點,本可以避免這樣。

你知道,這就是分別,不要責怪任何人,人性是把責任推在別人身上,最好是推在母親身上,但若你這樣做,就會失去所有的美德(punyas)。責任在於我,我必定是犯了一點錯,我必定是在某處犯了一點錯,或許母親想我從中學習。每一次你做了什麽,我就告訴你什麽,只為讓你從中學習,我不需要學什麽。若你以為我要學什麽,你現在知道,你要學習。若你明白,就能建立一種不執著,順服委身。你會很驚訝自己怎能免除很多荒謬的頭痛事,卸下身上的重擔。若你明白整個玩笑,整個工作,整個戲劇是母親創造的,我只是玩耍於其中,就是這樣簡單,你們就是要理解,享受就在於此。不是在判斷或找尋另一些選擇,你試試吧,試過的人都很享受,很多事情,每一刻,我都會給你例子。

以葛雷瓜為例,上次我到他的家,因為他的妻子,他折磨我。她什麽時候生產,她會生怎樣的孩子,誰會與她一起?從早到晚,他只有這個話題,好吧,我說︰「要做一點事,你可以與這個女士一起。」接著,「我怎樣到印度?」我是說「我」很重要,那時候,他並未意識到,他以為這樣做很重要,最後在我離開前,我告訴他︰「葛雷瓜,這次你很煩擾我,但還可以。」他說︰「很抱歉。」之後有天,他打電話給我︰「我的妻子要做人工流產,她在醫院,有沒有機會保住孩子。」我說︰「不用在意,你回到醫院,她會沒事。」他到醫院,說︰「這是奇蹟,她完全沒事,沒有任何問題,她完全妥當。」

就如他告訴我,這進了他的腦袋。噢!母親在照顧,我為何要擔憂,為何要擔憂?此其一。孩子早產,他來找我,我再次說服他,我說過什麽,做過什麽,你們都知道,就是我照顧你。但當你把責任擔起,開始想著這些責任,我就幫不上忙。所以你只要知道,把它交給神,全都是為你好,為你的hitha,一切都是為你的hitha,不管是什麽,有時我要向你叫喊,有時我要糾正你,有時我要告訴你︰「不要來這裡。」有些人觸摸我,令我感到極糟,我因此說︰「你不要來這裡,不要站在我面前,離開這裡。」這樣才能幫助他們。若他們站在這裡,亡靈就不會走,因亡靈想找我麻煩。

若你明白,就會完全不執著,會知道這是為我們好,為我們的福祉,我們要取悅母親,若我們令她不悅,我們就會完蛋。要明白這一點,你需要的是—不是年齡,不是位置,不是學歷,什麽都不是—只要有智慧的腦袋,有深度的個性。我見過很年青的人很敏銳,他們的父母卻很愚笨,絶對是愚笨的人。你只要用有智慧,有深度的個性來做,這是你要發展的個性。只有黏貼著濕婆神原理,才能發展這種個性,濕婆神原理是實質的東西,是濕婆神,Achara,它不會轉移,絶對的,不是相對的,完全不是相對的,它不與什麽有關連,絶對的。它給你深度,這份深度要安頓下來,走進更深。

濕婆神是你的導師,導師給你走直路,走得更深的吸力。這很重要,我希望透過今天的崇拜,能令你安頓在這偉大的濕婆神原理裡,讓你的注意力,你的注意力每一個粒子都填滿,閃亮和喜悅。

透過濕婆神原理的祝福,我祝福你們!首先,我會敬拜女神,然後濕婆神。

印度語

Avahanam的意思是我們要建立格涅沙,這很重要,之後,我們要唸誦毗濕奴的名號,因為它們都是昇進的名號。之後,我們會講述在哪裡做崇拜,為何要做崇拜,講述一切,接著我們會敬拜女神,唸誦女神的108名號,我想你們都要從心裡記著這108個名號,有沒有把女神的名號印出來?有沒有副本?你們拿到它們嗎?你們都有嗎?你有小冊子?