導師崇拜

Shudy Camps Park, Shudy Camps (England)

1987-07-12 Guru Puja: Sankhya & Yoga, 52' Download subtitles: EN,ES,PTView subtitles: Add subtitles:
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導師崇拜

印度蘇地營‧1987 年 7 月 12 日

今天是個了不起的日子,你們在宇宙的心臟領域敬拜你的導師。若我們 能在自己心臟領域這樣做,就什麽也不用做了。

今天,我要告訴你霎哈嘉瑜伽和它的價值。霎哈嘉瑜伽與其他古時受全 世界接受的瑜伽是互有關連。他們稱呼它,其一 ,稱它為瑜伽(Yoga), 不是霎哈嘉瑜伽,是瑜伽。它以不同式子的「阿斯湯加」(Ashtanga)練習 開始(Ashtanga 即八個階段,八個部分。另註一)瑜伽  — 八倍瑜伽 — 與 導師一起練習。人們要經歷很多困苦,阿斯湯加瑜伽(AshtangaYoga)不 接受已婚的人,他們要捐棄家庭,捐棄他們的關係,要完全沒有任何執 著依戀,才能拜師。他們的物業、財產都要捐棄。不是像現代那樣把財 產給導師,而是送給別人,這就稱為瑜伽。

另一種風格的瑜伽叫作 Samkhya(數論派,註二)。數論派是你一生毫不 執著的收集物品,然後把它們全部分發出去,再拜師,完全委身順服於 導師,接著得到自覺。數論派(Samkhya)是左脈的行為,而瑜伽卻是右

脈的,數論派唸誦 Gayatri Mantra(伽耶德利口訣),因為他們偏左脈, 所以他們常常唸誦伽耶德利口訣。他們過分偏向左脈 — 即是收集物品, 收集財物,收集物業,結交各類朋友,建立各種關係和社區 — 他們擔 憂或許會因此完全迷失,他們會進入伽耶德利,伽耶德利口訣教導你所 有輪穴的精粹  — 能量中心。我之前也說過 —   Bhu,Bhurv,Swaha。

Bhu 代表本質或根輪的 Bija(本源);Bhurv  代表被創造的宇宙,即腹輪

的 Bija(本源);Swaha 是臍輪的 Bija(本源);Manah 是心輪的本質,接 著 Janah 是人,集體,是本質或喉輪的 Biji(本源),然後 Tapah 是你行 tapasya(苦行),捐棄,行苦行  — 是額輪的本質;接著 Satya 是真理, 是頂輪的本質  — 不是我們以為的真理,是在我們的中樞神經系統表達 顯現的真理,這個真理是在頂輪第七層被發現。練習數論派的人並不大 受尊重為靈性的人,因為人們以為,他們做的事都牽涉世俗的事情,世 俗的財產,世俗的事件,所以人們認為他們為次等;又或認為作為導師 的瑜伽士地位更高,因為他們已經捐棄一切,為拜師而捐棄一切。但在 這裡,那些導師自己也有問題,因為他們發覺捐棄一切來找他們的人  — 毫無疑問 — 仍有些潛在隱藏的執著依戀。他們的 Ashramas (僻靜住處), 他們發現,這些人對物質仍有執著。雖然表面上他們捐棄一切,但內在 仍未放棄,他們仍然依戀著一些想法︰「噢!這是妥當的,我們仍能擁 有這種細微瑣碎的東西,這樣做不要緊。」就像這樣,這種小的妥協仍 然持續,就像我們這裡的女修道院。某程度上,兩方面都是虛假的。一 方面,數論派想背負所有行李來昇進,另一方面,卻又背負所有昇進的 雄心下跌。

所以,這兩種風格的瑜伽,各方面都很有趣古怪。就如你現在看到,若 你到美國,你會發現︰「噢!天啊,美國怎麽了?管治它的不是民主制 度,而是魔鬼制度(demonocracy)。」若你走到另一個國家,像俄羅斯, 你發現,這是什麽?你在壓力和恐懼下工作,但一旦俄羅斯人離開俄羅 斯,他可以變得比美國人差,怎會這樣?一種理論在這裡奏效,另一種 理論在那裡奏效,那種理論是對的?宗教亦然,例如一種宗教相信多神 論,像印度教,他們現在也相信 Bhoots(邪靈),亦追隨亡靈附體的路徑。

若你上廟宇,每一座廟宇都有些好安排令邪靈附上你,甚至教堂,或回

教寺院 一 這些都是神住的地方,你忽然發覺自己受襲擊,走出來後, 感到完全困惑,最終要進瘋人院。這些是什麽敬拜的地方,你到那裡找 尋神,卻受可怕的撒旦力量襲擊?這就是為何在現代,人變得那麽困惑 迷亂。

我們在任何地方也找不到真理 — 任何思想體系,任何哲學,任何開始… 例如,孔子提倡人道主義,蘇格拉底提倡另一種理論,穆罕默德亦提倡 另 一 種 哲 理 。 像 穆 罕 默 德 說 ︰ 讓 我 們 不 要 敬 拜 神 為 偶 像 , 就 以 Nirakara(無形相)來敬拜神吧,無形相的神。你明白無形相嗎?他們是怎 樣互相殺戮?我是說看到穆斯林國家,你不能相信有任何無形相或有形 相的神存在 — 神必定都跑掉 — 他們這樣互相打鬥殺戮。接著你看基 督教國家,不管他們到哪裡,都想控制支配非基督徒,就像只是因為他 們是基督徒,就有權支配別人。基督的門徒說︰「原諒他們吧,他們不 知道自己在做什麽。」我要為基督徒說同一樣的話︰「原諒他們,他們 不知道自己在做什麽。」當你對這些事情感到震驚,你必須坐下來想想, 要做些什麽,問題出在那裡。

所以這既不是數論派亦不是瑜伽,那麽你要成就什麽?就是霎哈嘉瑜伽。 霎哈嘉瑜伽先不告訴你理論,而是你手中的光讓你自己去看,二者看來 好像是一樣。例如,這所漂亮的房子是為母親而建造,但母親卻連釘一 顆釘子也不懂,這是很有趣的情況。

每個人都必須提醒我︰「母親,這是你的房子。」

「噢!我明白。」

我需要別人提醒我,我必須感謝你們,特別是英國人,英國霎哈嘉瑜伽

士的領袖,感謝他們全力為我建造這所房子,但我接著想,為何我要感 謝他們?這房子不是我的,是他們的,就是這樣。新的混亂產生,我感 到這混亂是很甜美,很漂亮,事實是沒什麽屬於我們,但一切卻都屬於 我們。當我想到你們為這地方做的一切,它屬於我,好吧,這所房子屬 於我。英國屬於我,除此之外,全世界也屬於我。我們就是這樣看到,

「數論派」和「瑜伽」在霎哈嘉瑜伽裡變成一體。有人說一旦你看到數 論派和瑜伽是一體,就是 Sapashyati  — 看到的人,即旁觀者。

所以,一般人的想法可以是這樣︰你的母親怎會是導師?她戴上全部的 飾物。該做些什麽?她既是母親也是女神,這是另一種困惑混亂,怎樣 把兩者結合?你理解的導師要是憤怒的人,只穿單衣,上衣或下裳,我 不知道是怎麽樣,手上拿著一根大棒,從來不微笑 — 大笑還可以 — 是 微笑。導師必須有張長長的臉,長大鬍子,不能是女士。在這種情況下, 完全不能見到婦女,我是說我甚至不應看到自己的臉,就像這樣。所有 經典都有爭論 —不是經典,是評論 — 婦女是否容許做靈性的工作,試 想像,不單在基督徒之間,你會很驚訝,即使印度經典,也有爭論婦女 是否容許做靈性工作。現在你的母親是女士,也是你的導師,你該怎麽 辨?這是另一個困惑,因為這是錯的,整件事都是虛假不真實的,完全 沒有根據基礎。你或許想說婦女與靈性生活毫不相干,你或許想爭辯, 全都失敗告終。

有天我在大學遇見約翰,他是身型高大的傢伙,我或許應說他是很難纏 的人,他開始說︰「我們基督徒不接受女人作為神。」我問︰「為什麽?」

「因為…。」

要糾正這些顚倒混亂的想法,你的母親必須以導師身分降世,我作這個

結論是源於對自己的一個小小的混淆。有天,有人追著我要我買一隻手 鐲,我說︰「我沒錢,不想買。」「好吧,我們會在崇拜送給你。」我 說︰「現在只有導師崇拜。」他答︰「好吧,我們就在導師崇拜把它送 給你。」我說︰「在導師崇拜買手鐲是我做的一件可笑的怪事。」

不管如何,在導師崇拜,你不會送手鐲給你的導師,你會嗎?你可以給… 例如,一根大棒,或許給他檀香的 Khada  — 你怎樣稱呼它  — Chappals, 或給他一件披肩。但這裡是…我問過…好吧,在導師崇拜送出,為什麽? 我意識到自己的混亂,我想及它,說︰「就是這樣,事情就是要這樣發 生,在導師崇拜,你要給你的導師手鐲。」讓我們有所改變,整件事情 就是這樣發生,一切都面對實相,所有這些錯誤的觀念都要放棄。就如 若你把地毯倒放,整個設計就顛倒了。但若你把地毯放好,一切都井然 有序。這就是為何你要母親給你自覺,導師作為母親來教導你神的昇進, 沒有人能禁止。

這就是今天為何霎哈嘉瑜伽能發展,各方面,你發現把顛倒的事物糾正, 把它暴露在實相下,帶出所有真正的價值,廢除所有腐壞的價值觀、政 治觀、經濟觀、神學、心理學,把一切荒唐的觀念帶回正軌,一位降世 神祇怎樣把它做好,你能想像,一位降世神祇怎樣把這些荒唐的觀念糾 正。

另一個想法在印度教存在,就是若你是屬靈的人,就必須吃素。所有婆 羅門都相信這個想法,即使不是婆羅門也相信。有一個婆羅門在我住的 地方工作,他們說,我們要給母親肉,她什麽也不吃,她要吃些蛋白質,

她說︰「對,對,當然,對母親而言,她必須吃蛋白質。」不管是否婆

羅門,全都明白母親要吃蛋白質,因為她要喝掉所有 Rakshasas(惡魔) 的血,她怎能吃素?若她要殺掉那麽多惡魔,她又怎能不暴力?所以你 看到,對母親的描述有這麽大的懸殊差別 — 說到殺掉負面的人,殺掉 想破壞她的創造,她的孩子的人,她有最殘暴的性格;但說到她的孩子, 她是最親切,最溫和的人。你要看到這兩個對比。即使在動物中,你同 樣能找到這種對比,在降世神祇身上能找到這種明顯的差別。今天,透 過霎哈嘉瑜伽,我們能證明數論派和瑜伽是一樣的。

不管你有否收集物品,不管你有沒有財產,不管你是否施予,對內在不 執著的人都是毫無分別。若你為別人收集物品,那就更好;若你為自己 收集再轉送給別人就更加好。因為你先為自己收集,再想︰「噢!這件 物件對我有用,我會把它留作自用,這種想法很好。」 —   所以,這個

「我」存在 — 接著,你把它送出,即是說你的不執著已經完成。或第 三種品格像… 只是不停的收集,亦不停的送出,沒有想收集,也沒有想 送出,因為「想」不是我的工作,有一事我已經放棄,就是想,我不想 再想 —  這是你的工作,不是我。在沒有思緒下,我們透過霎哈嘉瑜伽 成就了多少事情。瑜伽和數論派二者都是思考而不是自然而然的產物。 這所房子是自然而然的產物。我是說就如英文說的 Saablogs。我帶著一 些 Saablogs 四處去看房子,他們想找一些有特色的房子,即是說有些事 情要發生,有些事情不正當,就是沒有簡單直接的,我說︰「拜託,我 不能再忍受這樣不誠實。」

所以︰「不,不,但它有特色。」

我說︰「現在,我不想要這種不誠實的四處觀看尋找。」要直接老實的,

所 以 他 們 對 我 頗 失 望 。 而  Saablog  也 有 其 他 想 法 。 例 如 , 若 你 到 Windmere(英國湖區),這是一處奢侈的地方;若你到北面,不那麽奢侈; 若你到東面,就一無事處了,就是這樣。我說︰「讓我們到北面,到最 北的地方。」因為你也知道,女神要是 Dakshinamurthy,她必須身在北 方 — 雙眼看著南方,這就是為何她要…我是說我們不可以在蘇格蘭, 對你們這太過分了,但也是對你們很理想的,因為我們的 Drishti(視野) 是向著…我們的視野是向著南,在我們漂亮的視野下看到整個宇宙,這 就是自然而然,我們找到這個地方,而 Saablog 說︰「是,不,不,是。」 自然而然的我們就得到它,之後我們發現它有段歷史,也感受到它漂亮 的生命能量,亦找到它的潛能。任何自然而然取得的東西,都是充滿潛 能。

在這一點上,我要說幾句話,這很重要。我要說數點有關自然而然的事 情,這是很有趣的,人們以為自然而然是成就事情的方式,就如很多人 都是出於自我的說︰「這是自然而然。」特別是舊的霎哈嘉瑜伽士,他 們以為自己是自然而然的權威。就如我們在維坦那(Vaitarna)擁有一片土 地,有個舊的霎哈嘉瑜伽士到哪裡,說︰「這片土地散發生命能量,這 裡卻沒有生命能量。」每個人都因此接受他的說法,「好吧,好吧,好 吧。」接著他們說︰「沒有人能在這片土地進食。」這種知識從何而來? 進食並不是罪孽,對嗎?在這裡進食猶如是罪孽。他們很虔敬的跟隨一、 二、三、四、五、六…的方式行事,也跟隨霎哈嘉瑜伽的一、二、三、 四方式行事,就是到達這種程度。我開始想,他們已經變成另一類狂熱 的霎哈嘉瑜伽士,狂熱主義是絕對違反霎哈嘉瑜伽。現在他們會問︰「我 們要唸誦這句口訣多少次?」我答︰「一句也不用唸。」

「要滴多少滴酥油進鼻子裡?」我答︰「一整瓶。」

他說︰「噢!我不應從左脈而來,我應是從右脈來。」 接著我會說︰「你只要跳起。」

你要像孩子,但這些想法在霎哈嘉瑜伽已根深柢固,當然,已經多年了, 他們不應安定下來,若他們安定下來,就不是霎哈嘉,不自然而然。「你 這樣做是錯的,你那樣做是錯的。」沒有這種事,沒什麽是錯的,若你 做錯任何事,就失去生命能量,完蛋了。為何要那麽小心謹慎?就如有 人說︰「我不想看見香煙。」我說︰「為什麽?」「看著香煙是邪惡的」 我說︰「看著它會怎麽樣?」「我會感到我在抽煙。」我因此說︰「最 好抽一次煙。」或「我不能拿酒瓶。」「為什麽?」「拿酒瓶是有罪的。」 我是說你可以在酒裡暢泳,要以這種態度理解事情。雖然我常常說,若 我說一件事情,你會緊握著它不放,所以我常常說相反的意思,那麽你 就不會依附著任何事情。霎哈嘉瑜伽不是要依附著什麽。就如有人學懂 一些知識,例如,在霎哈嘉瑜伽初班,他學會一些口訣,他們仍停留在 同一起步點,不、不、不、不,你要走上前,這裡只是樓梯,不要滯留 在這些梯級上。我們這裡有太多這種情況,就如他們說,人們真的太保 守陳舊。他們不停的告訴你很多荒唐的想法︰「你看,若你這樣做,就 會這樣。」首先,你不要為別人出主意,此其一,若你決定我們不再對 別人那裡出錯給意見,你已經完成一半的任務,因為你就如我,什麽也 不用做。任何人來︰「你是亡靈。」你最好得到它,有人向我報告,他 們說霎哈嘉瑜伽士是缺德的人,我說︰「為什麽?」

「噢!他們告訴你︰『你是邪惡的』;『亡靈附著你。』;『你是這樣 那樣的。』,他們都很缺德。」

我感到很震驚的聽到有人這樣說霎哈嘉瑜伽士,他們怎會缺德?若某人

在受苦,他們在電話裡會說︰「噢,你最好有自覺,這是為你好。」不 是要這樣。若你想多些人來,對待新來的人,你不謹要謙虛,還要機智 圓滑和友善。但若你決定不需要再有任何人來,因為你不想再建另一個 帳篷,我就沒話可說了。若你想有人來,最重要是與他們交談時,你要 友善,要說漂亮的話,要讓他們能明白你在說什麽。粗魯、傲慢、炫耀, 全都沒用。我們要明白,我們是完全享受霎哈嘉瑜伽,你只是沈醉其中。 為何要記著要為自己做多少次班丹?有什麽需為自己做班丹?對你這全 是笑話,也應是笑話。小孩子吸吮瓶裡的奶,因為他沒有牙齒,但你們 為何要這樣?這是很幼稚,顯示你完全沒有成長。霎哈嘉瑜伽必須內在 的成長,你不應再被視為不成熟的霎哈嘉瑜伽士,我要說︰「成熟的霎 哈 嘉 瑜 伽 士 能 結 合 很 多 事 情 , 以 美 麗 的 線 , 細 小 的 線 , 保 持 分 際 (Maryadas︰行為的法則),你不能反其道而行。

例如,你不應說︰「好吧,我現在會友善,接著我會發怒,然後我再友 善,我會是這樣那樣。」這會很混雜,古怪的個性。忽然我生氣,像這 樣(母親作生氣狀),接著就這樣(母親有另一個表情)。人們以為你在跳 婆羅多舞(Bharatnatyam ,一種印度古典舞)或做類似的事情,表現你的 情緒,五分鐘內有十種情緒。這顯示你內在成長的程度。我們必須成長, 為著成長,讓我們內在保持寧靜,讓我們對別人的行為不作反應。「這 個人是這樣,那個人是那樣。」你自己又怎麽樣?這也是…其他方式, 像,我告訴某人,你有這個問題,這個人馬上找另一個人說︰「母親告 訴我你也有這個問題,最好還是好好關注照顧這個問題。」我沒有說另 一個人,我只說你,所以把我對你說的話只留給你自己吧,不要說「母

親說。」絶對不要說這句話。若母親要說,她自會說,為何要你來傳達?

為何要你說?我從沒有要你這樣說。

要明白霎哈嘉瑜伽是很簡單,極之簡單。一旦你明白︰你要保持自己的 純真完整。現在,「怎樣變得純真?」人們會問︰怎樣變得純真?這是 惡性循環,怎樣變得純真?這是惡性循環,我們要變得純真,怎能做到? 透過你的自我或超我?你怎能變得純真?母親說︰「不要提昇靈量。」 我是說我坐在這裡,人們卻在提昇靈量,怎麽了?我坐在這裡,你的靈 量已經昇上你的頭頂,你在提昇什麽?現在問題是怎樣處理,非常簡單, 開始時我說︰「讓你的導師在你心中。」怎樣處理,為什麽?讓母親來 處理,母親在處理我,就這樣吧。當你說︰「沒有人能控制我,但母親 能。」你的右脈就得到潔淨,左脈也得到潔淨,左右兩脈一起潔淨,事 情會成就。

感謝天你有我,我就坐在這裡,誰會像我這樣告訴你。想想那些從沒有 人這樣告訴他們的人,或在他們面前說︰我能處理這種事或你能處理那 種事。現在你可以處於平衡,讓你的靈量成長,一切都能成就。就像我 購買這所房子時,或他們購買這所房子時,或任何人購買這所房子時 — 那麽多問題,那麽多障礙 — 怎會這樣?怎會這樣?怎會這樣?但一切 問題都解決了,房子在這裡,完整無缺,沒缺少什麽,沒出什麽問題。 我要大叫一次,好吧,讓我大叫吧,你不用開始叫喊,一旦我說完,他 們就會拿擴音器來,叫得更大聲。「母親這樣說,你是這樣那樣。」我 在說你,你在教訓誰?你要知道,當我給你忠告,請你照做,照做吧, 你要明白,我知道很多,因為我是導師,是你的導師,因為我是所有導 師的導師,真正的導師知道母親知道一切,她就是知識,若她說什麽,

就是什麽,即使或許有時我會測試你,不要緊,你就是這樣才能成為導

師。

濕婆神有位名叫羅摩德剎(Ramadasa)的導師。那些日子,導師常常測試 他們的門徒,我卻從沒測試過你,但你要測試自己,就這樣。這位導師 有天說︰「我要雌虎的奶,我要喝雌虎的奶。」一半人不理睬他的說, 大部分人當沒聽到,濕婆神說︰「好吧,我拿給你。」他走進森林裡, 看見一隻雌虎和牠的幼虎,幼虎躺臥在一旁,他走往雌虎,對牠說︰

「Namaskar(問候語)。」再說︰「我的導師想要你的奶。」就這樣,因 為導師們是 Parabrahma(大能的神),Parabrahma 聆聽他們的命令。「我 的導師,羅摩德剎想要你的奶,所以請求你能否給我一點奶?」雌虎很 友善的站起來,站在他面前,他榨取牠的奶,帶回給他的導師,事情就 是這樣。你是否明白 Gurupada(導師的地位)的意義?

一旦你與你的導師的欲望完全合一,就能到達導師的位置,但若你仍有 自己的想法,那麽,羅摩德剎曾經說過,神 Alpadhrishtapay…(聽不清), 看看你這份小小的勇氣 —「好吧,去做吧,頭破血流,再回來,我會把 它弄妥。」所以我們要認真的辦好這件事是很重要的 — 就是認真的對 待母親的任何要求。

當然,我常常用英語說︰「請問可否這樣做?」我甚至會說︰「請問你 可否這樣做?」怎樣說都毫無分別。另一天,當我們到卡的夫(英國城市), 我說頭等車會在另一邊來,但所有在月台的人都說︰「不,是這邊來。」 我說︰「好吧!」我們坐下,聽到廣播說頭等車會在另一邊來,我們因 此再次走回頭路,對這些人還可以,但你們又怎麽樣?你曾多次見過,

在導師詢問下,事情也會出錯,要常常接受這是上天的法律  — 因為導

師是上天法律的賜予者,不是俗世的法律,祂給你上天的法律。一旦你 明白上天的法律,就會委身順服於上天的法律,你就是這樣成為上天法 律的主人。

今天,就導師崇拜,我可以不停的說,但今天,我請你明白,伊斯蘭所 說的委身順服是很重要的 — 若神是你的導師,讓祂指引你,事情自會 成就。不要讓自己指引自己,有時,他們連導師都想指引,那麽,導師 就會玩些把戲,你就會跌進這些把戲的陷井裡,接著,你會發覺這是太 過分了。

最好是聆聽導師告訴你的話,按照他的意見去做。不管導師說什麽都是 妥當的,導師們什麽也能問你,我是說我是個頗友善的導師,就如羅摩 德剎問他的門徒︰「我有個很腐壞的大瘡,請你吸走它的膿汁。」試想 像,他們不知該怎麽辦,要吸走導師大瘡的膿是太過分了,但濕婆神走 上前,除掉帽子,坐在導師身旁,開始為他吸吮大瘡的膿。人們問︰「怎 麽樣?」他說︰「很甜,很好。」實際是導師在那裡繫上一個芒果。導 師會給他的門徒很多測試,我卻從未測試過你們,你也不用測試別人, 留給我來做吧,我自會一個一個的處理。不管什麽要發生自會發生。在 霎哈嘉瑜伽,以為我們絶對會是很富有,很強壯,處於世界的頂峰,這 全是謬誤。若我們富有,就會有經濟衰退,因為其他人都會很窮;若我 們很強壯,沒有人會走近我們;若我們像摔角手,誰會走近我們?若我 們很有智慧,人們會害怕這種有智慧的人;沒什麽會…他們什麽也不明 白,這些想法爬進他們的頭腦。讓我們處於中央,我們應該富有,但不

要太富有;我們應該強壯,但不要太強壯;我們應該有智慧,但不要太

過,到目前為此還好,我們就是要這樣前進。

我們要保持分際(Maryadas),成為漂亮的霎哈嘉瑜伽士,能與每一個人 和諧相處,能帶其他人來,能投射富吸引力的品格形象,我們就是要這 樣。若我們想炫耀  —           就如我見過人們無必要的炫耀 — 沒有這個需要。 只留在背後,若你太多時候留在後面,就要走上台前,要平衡自己,審 察自己,指引自己,告訴自己,「成為自己的導師」。審視自己離中央 有多遠,成長得多深,成長了多少,你是否仍依戀一些細微瑣碎的事物? 仍受小事困擾?「母親,我要有八十分,卻只有七十五分。」噢,天啊! 因為他只拿到七十五分,所以一些事情要發生,他要受到教訓,或許, 或許他要上一些課程,或許一些有利於他的昇進的事情要發生,若你要 成為導師,就要看到這種情況。若你看不到,別人又怎能看到?我們必 須意識到,不是只在思維上,而是心裡真的知道,在心的領域你要知道, 你必須在心的領域知道明白。我們在英國真好,在宇宙的心臟我們說打 開心扉,若你要把我放進心裡 — 心是愛的海洋,要盛載這愛的海洋  — 你就要有一顆很大很大的心,比你的品格大,比你的國家大,比這個世 界大,比這個宇宙大。

願神祝福你們。

註一︰阿斯湯加瑜伽(Ashtanga Yoga)的特色是強烈的體位法操練,強調 動作和呼吸配合。 註二︰數論派(Samkhya)是古印度哲學的一個派別,被認為是最古老最重 要的流派之一。

H.H. Shri Mataji Nirmala Devi