佛陀崇拜
比利時
1991年8月4日
今天，我們聚集在這裡敬拜佛陀。你們也知道，佛陀是國王的兒子。有一天，他在路上看到一個很窮、很瘦，很不快樂的人，感到很震驚、很哀傷；接著他看到一個垂死的病人，再接著他看到有人把一具屍體抬到火葬場。這些都令佛陀很苦惱困擾，他開始思索、追尋為何人類會有這種事情發生。首先，為何他們變得那麽痛苦不幸或生病，為何他們死得那麽痛苦？祂搜尋探索箇中原因，走遍全世界。我要說，某種意義而言︰祂閱讀奧義書，祂閱讀…去找很多導師，去很多不同靈性教育的地方，Benares，祂四處去，最後，祂坐在菩提樹下，忽然，太初之母喚醒祂的靈量，祂得到自覺，祂便意識到這些事情的發生，都是源於欲望。
在霎哈嘉瑜伽，我們現在都知道，所有其他欲望都不是純粹的欲望。首先，任何欲望即使得到滿足，我們都不感到滿足，此其一。其二，所有這些欲望都有回響。因此，什麽是純粹的欲望？你們都知道，純粹的欲望是靈量。靈量是純粹欲望的力量，它滿足你成為靈、成為佛陀、得到開悟的純粹欲望。佛陀代表開悟的人。所以喬達摩(Gautama)變成…變成佛陀，就如你們變成霎哈嘉瑜伽士。因為他經歷各種苦行，從中學懂的都變成他的一部分。在霎哈嘉瑜伽，全都是自然而然(sahaj)，所以我們對所有事情作出的結論常常都是︰「這是，說到底，都是自然而然(sahaj)。」當我們想成就什麽，我們常常說︰「噢！它會自自然然的成就，它會妥當，母親會為我們做一切。」這是霎哈嘉瑜伽常見的謬誤。
我眼前的問題是，要麽把你們放在這漫長的進化過程，要麽給你們自覺。因為這些日子的混亂，沒有太多時間讓你能經歷佛陀所經歷過的事情，佛陀只是獨自一人，我要處理的卻是你們全部人，這會是相當困難。我不知道你們多少人能承受得起。你們大部人都會半途而廢，又或只能走到四分一路程。所以它要以霎哈嘉的方式成就。你不用坐在菩提樹下，你最終得到自覺，你的靈量被喚醒，得到開悟。但在佛陀身上安頓建立的開悟卻未能在我們身上安頓下來，因為我們的輪穴未能如佛陀的輪穴那樣完全得到潔淨。當我們得到自覺，我們的身體，我們的思維，我們的態度仍是一樣的。就如我們看著神的房子，雖然我們已經進入房子，卻仍然看著神的房子，你要做的是從窗戶向外望，你卻忘記這樣做。雖然我們現在安坐在山頂上，遠離各種擠迫，各種交通，但當你看到車輛，仍感到害怕，你不知道母親已經把你好好安坐在山頂上，你就是仍有這樣的言行舉止。
當我收到有關霎哈嘉瑜伽士的報導，我頗驚嘆他們不知道自己已是個有自覺的靈。這就是為何佛陀談及無欲無求。在未有自覺前，這是不可能做到，即使是有自覺後，我發覺要做到也是很困難。某種精微的欲望仍存在著，你要自己去解決，卻沒有去解決，說︰「我的自我會受阻塞。」這種方式適合我們，我們便以這種方式行事，那種方式適合我們，我們便以那種方式行事。我卻是自己發現事情該怎樣解決，就是︰這是集體事件。個人是不能克服自我，個人主義者是不能克服自我。獨自生活，想獨自享受一切的人，永遠不能克服自我，因為你沒有經歷苦行。又或若你一個人，最好是經歷苦行，再回來。
解決辦法是在集體裡清洗我們的輪穴，潔淨我們的生命，這是解決自我問題的方法。過往，每個人都獨自解決，就如他們到喜馬拉雅山，跟隨某些導師，那些導師會把他們趕走，他們便走到另一位導師，在哪裡修行，接著他再被導師趕走。下一世，他再次出生，再次被趕走。最後，若一位導師接受他，好吧，很好。他會被毆打，受折磨，用各種方法對待他，被倒掛，最後，若任何一位導師與這個人親近，他會給他自覺，境況就是這樣。
在霎哈嘉瑜伽，門戶大開，任何人也可進來，任何人，得到自覺。因為我對集體有信心，這種集體生活肯定能給你佛陀要獨自一人努力經歷才能得到的收穫。但我們也很失敗，因為我們不懂怎樣團結集體。個人主義常常伴隨著我們。我們在各方面都想著個人。無論集體在哪裡成就，霎哈嘉瑜伽都昌盛成功，若不是集體去成就，都會出問題。所以最重要是我們應審察自己，看看自己，看看自己有多團結集體，我們是否享受集體？你是否以集體為目標？一旦我想著卡貝拉，你們看到的這個地方，我想為你們設置一所小型的集體靜室，近河邊的。人們馬上說︰「母親，我們在這裡購買房子是否合適？」他們馬上這樣說，有什麽目的？接著他們會叫我︰「母親，請來我家吃晚飯；請來我的小房子喝茶。」我不感興趣。
在霎哈嘉瑜伽，除非你真的意識到要變得集體，否則你是不能昇進，不能清洗自己，不能潔淨自己。祂沒有直接說這一點，某種意義上他的確有說，因為祂曾經說︰"Buddham sharanam gacchami."我要先順服委身於自覺(皈依佛)；接著他說︰"Dhammam sharanam gacchami “即我內在的正法，我要順服委身於正法(皈依法)，這是靈性；第三他說︰"Sangham sharanam gacchami."Sangha即僧團或集體。我要順服委身於集體(皈依僧)。
那時候，祂不懂怎樣大規模的給人自覺，所以祂抓住要剃頭的門徒。不管是皇后還是國王，只能穿一件單衣；不分男女，只能用一塊地毯在大堂裡睡覺；沒有丈夫和妻子關係，沒有婚姻，沒有這些。他們要到村莊裡乞求食物，餵食導師，自己也吃這些食物，無論食物是否足夠。霎哈嘉瑜伽不是這樣。從一開始，在霎哈嘉瑜伽的一切都很有樂趣。在霎哈嘉瑜伽，你理應是最喜樂最快樂的人，就是這樣。集體的喜樂愉快，若你不懂怎去享受，便不能昇進，因為沒有其他途徑。什麽是苦行？對一些人而言，除非他們享受，不然即使集體也是苦行。他們也很令人煩擾︰「這個不好。」吹毛求疵。一些人留在集體靜室，每時每刻都在批評︰「這個不好，我不喜歡這個，我不喜歡那個。」
所以在這裡，在完全的意識下，我是說你不能被催眠。若你被催眠，你便可以以你喜歡的方式生活。在完全有意識、完全明白理解下，我們要成為集體。這是潔淨我們其中一個方法。我們可以這樣說︰就如我的手很骯髒，我走到水龍頭，卻只有一滴水，我的雙手清洗不了。我到另一個地方，卻沒有水，我再到第三個地方，那裡什麽也沒有，最終，我到達一處我找到一點水的地方，我便把自己徹底清洗，因為我知道我不能在其他地方找到水。在霎哈嘉瑜伽，你完全被集體的水所浸沒。若你享受這個集體，你可以在此游泳，你便完全沒有問題。
你也知道佛陀是在我們右邊，在我們額輪運作。很令人驚訝，像祂這樣的神祇，卻在右邊工作。祂首先說，對右邊，你應該不執著，無欲無求。我是說若沒有欲望，若不能從中賺取什麽，沒有人會工作，我是說正常的情況下。即使毫無欲望，你也要工作，這樣才能征服右邊，這是很富象徵性意義。通常偏右脈的人都是極之瘦，但佛陀卻是胖胖的；通常偏右脈的人是極之嚴肅，極之嚴肅認真，即使逗他們也不會發笑，佛陀卻常常雙手像這樣的笑，自得其樂。看看這個對比，你在毫無欲望下工作，只有這樣，這種狀態才能到達，就是你常常笑。那些感到︰「我在做這工作。」有某種欲望…我是說一些很低層次的人，想賺錢，想這樣那樣，荒謬，這種情況持續著，它變得越來越精微。當你變得精微，欲望也變得越來越精微，若你不小心，它便會浮現。
所以祂是被安置在右脈，走往左脈。祂說︰「你要無欲無求。」在右邊。何等對比，特別在西方，我見過人們只要做一點事便「哈」(huh)，他們做了什麽？
「我拿起這個匙子。」
他們拿著匙子坐下，他們很驚訝的看到我沒有倦容，我什麽也沒做，我是說我沒有任何欲望。事實上我什麽也沒做，我只是Nishkriya，我只是什麽也沒做。所以一旦你成為工具，順服委身的工具，一旦你知道自己什麽也沒做，那麽在右邊，你便能掌握。你怎能掌握？你什麽也沒做，對嗎？你到任何商店，拿到累積奬金，什麽也沒做。你沒有任何欲望，從來沒有想過，卻忽然發現，就在這裡，坐在這裡，為你準備好，你就擁有了它。
所以若你有任何欲望想實現，當這欲望實現，它也有回響反應。每一個行動都有反應，沒有欲望的行動是不會有反應，因為沒有欲望。就如我迷了路，我從來不會感到困擾，因為我或許是要來這裡。就如我想買一些東西，例如城堡，以此為例，人們把我帶到…我要買一座城堡，這與渴求不同，我是說它忽然在我腦海中出現，我只說︰「我要住在意大利，所以要買所房子。」他們向我展示一座城堡，但不怎樣好，好吧，不要緊，接著第二座，每個人都被這座城堡吸引。
「不管什麽價錢，你也要買下這座城堡。」但我說，我不怎樣喜歡這個地方。
「好吧，讓他們的欲望得到滿足。」
剛巧事情就是這樣不了了之，他們要買另一座他們不想買的城堡，我因此很高興，因為我沒有任何渴求，結果這所城堡卻是最好的。原因是發生在我身上的會是最好，無論什麽發生在我身上，我都知道必定是最好的，不論是對我，對霎哈嘉瑜伽都是最好的。
現在任何人批評霎哈嘉瑜伽，很好，非常好，極之好。就像在印度，首先，羅禮斯利用某個人在一份雜誌批評我。這個女士偷了我一些照片，也有人給她一些照片。我的家人很生氣，我的兄弟，我的丈夫，他們想控告這份報紙，我說︰「我不想控告這份報紙。」
我們在德里首個講座，是那麽擠擁，連我的車子也進不了。所以我要…我是說外面也擠滿人，他們要把擴音器放在大堂外。我問這些人怎會來這裡？
他們說︰「我們在期刋看到你的照片，很感動。」
他們從來不閱讀，一個字也沒讀過，卻全都來了。其中一個就是哈雪，很多人都是來自那裡，只因看到我的照片。所以，她偷了我的照片，是為了我們好，而它…我是說，我們通常要付很多錢才能刊登一些東西—在沒有付錢的情況下，它就在那裡。而這些人，你要明白，我的家人，這本雜誌停刊了六個月，遭受嚴重的損失，我也不希望有這種情況出現。
當你無欲無求，你是快樂的，因為你從不失望，也從不緊張。因此，無欲無求不是說你變得不合理或禁慾苦行，諸如此類，而是沒有任何期望渴求。「若我真的喜歡這樣，便會發生，若我喜歡那樣，便會…」不用擔心，做你想做的事情。但有一事你要知道，沒有什麽壞事會發生在你身上，若真的有，必定是你有某些不妥當。
我告訴你另一件事，這一次，第一次，我跌倒，並不嚴重，他們因此說︰「你完全不能外出，你不能外出，因為在下雨，你會患上關節炎。」我不會患上這種疾病，但不要緊。我要留在屋裡，我因此寫了這本書。跌倒真好，不然，他們會說︰「來吧，來吧。」我和家人是為了度假而來，感謝天，我有四十五天，我寫了這本書。所以要善於利用令人失望的事，若有失望的事，只向它微笑，知道它是為…是為你好，去發掘一些新事物，去找出一些更美好的事情。但制約卻是那麽強，這就是為何我說︰「要在集體裡。」
例如，我們有印度人，法國人，有這個，那個，諸如此類。他們仍受制約圍繞。對印度人而言，無論他們到哪裡，都一定要吃印度菜，這是很困難的處境。這方面你們好一點，你們能吃各式各樣的…即使印度菜他們也吃，我自己就不大喜歡印度菜，它並不怎樣滋潤，很美味卻不滋潤。你們不介意吃任何食物，這是你們的長處，但你卻有另一種欲望，有點不同，你自己知道得很清楚，不用我告訴你。就如，我告訴女士不要帶太多化妝品，太多重物，但每次她們來，男士都因要為她們拿很大，很大的手提箱而弄斷手。
我不是說以不合乎禮儀的態度處事，但為此要保持最低限度。要不然，與領袖都有競爭，常常都是，某人會在這裡。我發現西方對食物沒有太多制約，但對房子卻有，即使是印度，若你娶了印度妻子，她會試著—希臘妻子也是—會把丈夫留給自己，這是很普通的事情，我曾經看過這樣。他們就像印度人，破壞丈夫和自己的昇進，這是事實，非常好控制人。印度婦女不專横，但她們想控制丈夫，想擁有自己的房子，她們不知道…印度人不知道集體，他們都是個人主義者。
透過霎哈嘉瑜伽，當然，他們漸漸學懂怎樣與人融洽相處。此外，有些人的文化不同，所以他們黏貼著自己的文化。當然，無論那種文化的好處，我們都要吸收，因為無論什麽是普世文化，霎哈嘉瑜伽都擁有。因為制約，我們對很多事物都猶疑。這就是為何在同一時間，我們有另一個偉大的降世神祇摩訶維瓦(Mahavira)，祂指出該怎樣懲罰沉迷制約的人，我是說祂談的是可怕的事情。若人有制約會是怎麽樣，他們何去何從，會處於怎樣的境況，會進何種地獄，這些祂都有描述，可怕的東西。當然，今天我不會談這些。
祂與祂同時期的人物的共通之處︰像佛陀，伽比爾(Kabira)和所有這些人，他們有一共通之處—-伽比爾更甚於佛陀—最好不要談神，只談抽象的事物，談無形相。因為這些日子，最差的情況是一旦他們開始敬拜神祇或敬拜什麽，他們便會變成這些東西的奴隸。就如穆罕默德也曾經說︰祂談無形相(nirakar)。但這兩位更甚，祂們說︰「沒有神，最好不要談神，現在，最好得到自覺。」開始時我也同樣這樣做，我說︰「你要得到自覺。」因為任何人也能說︰「我是神。」所以祂們從不談神，完全沒有，祂們時常都說︰「沒有神，只有真我。」事實是他們有禁忌，他們稱為Nirishwaras，Nirishwarwad不相信，祂們兩位不相信神，只相信自覺。祂們知道是我要來告訴你們。
佛陀曾經談及未來佛，即Maitreya。Ma是母親，她有三個形相︰摩訶卡利、摩訶拉希什米、摩訶莎娃斯娃蒂。任何佛教徒，若你叫他問有關Maitreya的問題，他便會馬上得到自覺。他談論Maitreya，因為他知道當未來佛來，她會告訴人關於Ishwara。依他們的說法，人們還未…未到達你可以告訴他們Ishwara的層次。他們說沒有神，只為強調自覺，AtmAgnyan，真我的知識，自覺。早期的佛教徒，有人告訴我，當然他們是Bhikshukas，他們是苦行者，卻曾經體驗聖靈的涼風。就如真知派，他們人數很少，沒有你們那麽多人，可是就質素而言，他們卻很高質素，因為他們全部人都經歷可怕的苦行。他們都很高質素，因為他們與別人有差別，就質素而言，與別人差別很大，因此他們沒法感動別人，我要說，他們只能逐漸消失滅絕。
但我們仍有禪，Vidditama，基督的另一個門徒降世……佛陀降世，還有道(tao)。這兩位都在表達佛陀對霎哈嘉瑜伽的理想。道就是霎哈嘉瑜伽。道代表「怎樣」，怎樣成就，而禪的系統，禪即dhyana(入靜)。他們也相信提昇靈量。那時候，他們沒有打任何人的脊骨，但後來，為了把人帶入dhyana，他們開始用棒打人的脊骨。道和禪都是佛教的分枝，我說的是它們的真正意義，在沒有談Ishwara，沒有談神下說昇進，它們的目標是一致的，就是要成佛(Buddha)，但它們也逐漸消失滅絕。我遇過禪的主持人，他找我治病，我問他︰「你怎會是領袖？你甚至不是Kashayapa。」Kashayapa即有自覺的靈。
他告訴我，他向我承認，一直而來，只有二十六位Kashayapas，只在六世紀它才開始，很少人仍在，它已經消失滅絕。即是說你們全是有自覺的靈是何等幸運。所以菩提樹是集體，我們要令自己成為精微的存在體，與集體團結融合，這是很快樂，很漂亮的。那些做不到的人，在霎哈嘉瑜伽是不會有任何進展，他們出各種問題，製造問題，找每個人麻煩。他們的注意力很差，沒有人知道他們怎能立足。
佛陀的信息，當然，不是發展自我。你怎能這樣？首先，無論你做什麽，都要說︰「不是我做的，是母親做的。」或「是神做的，我什麽也沒做。」若你感到你為霎哈嘉瑜伽做事，最好還是不要做了。你要說︰「不，它只是剛與我同步，我只是…我什麽也沒做，我剛在這裡，只是這樣。」那麽你便有很大的成就。其二是欲望，渴望期求什麽，無論是細微瑣碎的或大的，甚至愛你的孩子，愛你的妻子，這個「我，我的」所有這些事物，這些欲望，若得不到實現，你便感到失意挫敗，那麽你便知道自己有些不妥，但若你明白集體的意義，你便能昇進得很快。
我要說印度人是極之虔誠，很有紀律，某程度上，他們缺乏集體主義。若他們開始集體，便能發射擴展。唯一我發現很好的國家是俄羅斯。因為共產主義，他們很合群，無欲無求，因為他們的欲望都因共產主義而得到滿足，他們沒有任何選擇，他們也很合群。某程度上，共產主義適合大眾卻不適合政府。相反，民主卻適合政府去賺錢，而人民卻要受苦。
我們仍未能明白集體。所以我要說集體在西方發展得比較快，毋庸置疑，快得多，但卻沒有欲望，欲望比較少。就如有人擁有牙齒而有人擁有食物，類似的事情。若我們看看自己，我們要明白，我們不是這裡出問題就是那裡出問題。若你能中和一方面的問題，你便能在這裡，因為若你能解決這個問題，另一個問題便會出現，問題只是從這裡轉到那裡。只要站在中央，看看自己︰「我有什麽欲望要求？」逐一的數算。我是說若我要想︰「我有什麽欲望要求。」我便變得無思無慮，真的，我的位置很可怕。若我要去想︰「我現在該有什麽欲望要求。」我變得無思無慮，我是…我有時說︰「我會發展自我。」我不知道從何入手，必定有點自我，不管如何，每個人都有自我，為何我沒有？我不知道怎樣開展它。
接著，我們發展了一種被稱為「內疚」的可怕制約。我是說這個「我」，它是另一個…在佛陀的時代，沒人有這個問題。我想這是現代的術語，感到內疚，內疚是某類現代主義，因為我也不知道它怎樣產生。這種可怕的現代主義被稱為「內疚」，我真的要好好的把它潔淨，不是佛陀的時代，祂從沒有這個問題。不然，他會為我鋪平道路，但祂沒有，祂留給我去清潔你們的左喉輪，也清潔我的左喉輪，它每時每刻都在這裡傷害我，這個可怕的東西，特別是西方的思維，印度人沒有罪疚感，沒有，這是要去克服的。
你們都知道，佛陀和摩訶維瓦兩位都支撐扶持額輪，所以若你要有很清晰明確的額輪，其一，你要無欲無求，你要寛恕。”kshum”，Kshum 是本源(bija)的口訣(譯按︰梵文基本音口訣)，是寛恕，右邊的本源口訣。Kshum，我寛恕。左邊是”hum”。就如偏左脈的人常常感到︰「噢，我不好。」所以他要說︰「不，我很好。」”hum”，「我是」。所以hum 和kshum這兩個本源口訣，我們都要唸誦。當然，你唸誦它們，它們會起作用。因為，不管如何，你現在的pranas(生命力)已經變成pranavas(「唵」音節)，你的呼吸變得開悟，但我要說還是頗微弱，但不要緊。口訣能起作用。你要運用這兩個本源口訣來潔淨你的額輪。摩訶維瓦有解決辦法，在得到自覺後，若你的額輪有阻塞，你便頭痛得很厲害，這是摩訶維瓦的行事風格。你犯錯，便會受罰；你沉迷在任何事物，便會受罰；你做些違反霎哈嘉瑜伽的事情，便會受罰。我什麽也沒做，是摩訶維瓦，同時的進行。若你想過度精明機警，你便會被聰明所誤。
所以這兩個力量從右，左，從左往右運作。若你偏向右，左邊便重擊你。若你過分偏向左，右邊便重擊你。兩者都很相似，真的很相似，雙頭叉的攻擊。一是「沒有欲望」，好吧，你有欲望，便受懲罰，這一邊，就像，有人說︰「我要有孩子，我要有孩子。」
你給他們孩子，他們說︰「母親，你為何給我這個可怕的孩子，這麽可怕的傢伙。」
接著有人說︰「母親，給我來自馬哈拉斯特拉邦的女士。」
最近有一個像這樣的實例，她很受困擾︰「母親，給我一個來自馬哈拉斯特拉邦的女士。」真的以很特別的風格來懲罰。他們說︰「不要再有來自馬哈拉斯特拉邦的女士。」她真的…我從沒聽過馬哈拉斯特拉邦有這樣的女士，很可怕。因為她堅持，所以她得到，她說︰「不要再有來自馬哈拉斯特拉邦的女士，諸如此類。」
「不，不。」我說︰「每個人都很棒，這個是例外，她來只為懲罰你。」
所以若有任何欲望…若你超越界限，便會受罰，是摩訶維瓦做的。不知不覺間或很誇張地，就像有個男孩來倫敦，很誇張，他想為自己買點東西，我帶他到一所普通的商店，有件很好的大衣，全用羊毛造的，他不想買。
「我想到大的店舖。」
我說︰「好吧。」我因此說︰「我不去了。」
我叫他的父親伴他一起去。他買了一件人造大衣回來，卻不知道是人造的，因為他不會在普通的店舖購物。在大的店舖，付很貴的價錢，買了這件大衣回來。霎哈嘉瑜伽士要知道，每時每刻摩訶維瓦都坐在我們身邊，還有，佛陀也在，他指示我們︰「不要這樣做，不要有太多欲望要求。」他限制你，若你不聽從，好吧，摩訶維瓦來糾正你。到某一限度，你便會頭痛，接著你說︰「母親，我為何會頭痛？」是你自己要求的，這是部自動機器，所以作為霎哈嘉瑜伽士，我們要非常小心。
所以今天的理解是，我們要從內在變得集體，不要怨恨妒忌，或抱怨投訴任何事情，只要享受集體。集體的另一面是這樣，不要剝削集體，不然你便有麻煩。就像我見過有人不懂怎樣用浴室。當你合群，要尊重其他人的集體，絕對不要因為你的出現而令別人受苦，或令人感到被侮辱，感到不便。當你在集體，別人應享受與你共處，享受你的存在，這樣就不會出問題。但若你苛求人，諸多要求，自私自利，你便完全不集體，你會因此受苦，自動受苦。若你能意識到和正確地明白這些問題，你的額輪便得到解決。就像憤怒，有些人常常誇耀︰「我很生他的氣。」自吹自擂。只要讓憤怒轉化成寛恕，取而代之，你會看到出問題的不是你，而是那個人。怒氣令人心煩意亂，寛恕卻令他心煩意亂，自動地。這是你最大的武器—-就是寛恕。佛陀從頭到尾都顯示這種品格個性。
寛恕給你自尊，你不會受任何事物困擾，你要明白，就像船要能經得起風浪。若你把船放在海裡而它卻是破損的，製造這艘船又有何用？每時每刻都受困擾的霎哈嘉瑜伽士有何用呢？你要經得起風浪，若你經得起風浪，沒什麽能困擾你。對吧，大象在行走，狗兒在吠，好吧，讓牠們吠，有什麽要緊？大象看這一邊，像這樣，有時拿點水，以水來祝福牠們。「好吧，安靜下來，那麽你的頭便涼快下來。」這會給你自尊，你會知道你是誰，比其他人高，就是這樣…擺脫自我，以人類而言，這是個很大，很大的問題。
「母親，怎樣擺脫自我？」
對自我說︰「你走。」
當這個「我」離去，真我便會昇起。為何要感到受傷害？感到不好？感到要傷害他人？han(印地語即「是」)好吧，你受騙，很好，最少你不會騙任何人，要為此感到高興。一旦你沒自我，即你把自己交託，沒有人能騙你，你明白嗎？沒有人能騙你是因為有更高的大能照顧你。你就是要這樣來理解佛陀，這是…我們要知道自己的佛陀品質，這就是我們怎樣溶解自己的自我，當你說︰「母親，我們順服委身於你。」這只代表你放這個可怕的自我一個假期，就是這個意思。這就是自我怎樣消失。我想你們全部人，只是…現在此刻，你的額輪打開，你們大部分人，不知何故，你會對一切發笑，自得其樂，享受一切。
願神祝福你們。