一個犧牲、自由、升進的新時代 Bordi (India)

一個犧牲、自由、升進的新時代

1985年2月6日 印度 Bordi 

我非常高興在這裡看到你們所有的人,我不知道該說些什麼,沒有言語可以形容,字詞都沒了意義。

你們許多人都渴望提升到完全喜悅、幸福與平安的那個狀態。這是我可以給你們的。一個母親唯一開心的是,當她可以給她的子女她的所有一切。她所有的悲傷與不安,所有的一切,都只是為了實現這個目標,賜予她所有的一切。

我不知道該怎麼感謝你們!你們經歷這一切,才能得到你內在的寶藏。當我打開頂輪時,我唯一能想到的字就是“霎哈嘉”(SAHAJA),到目前為止,這是每個人很容易理解的。

但你必須瞭解到,時至今日,這是一個不同類型的瑜伽。其首先給予覺醒,然後你就可以照顧自己。這是從來沒有成就過的,這只是你們的母親已成就的一個冒險。否則,在古代,雖然神祈關注讓人們得到覺醒,但祂們不知道如何去成就這一點。從未有降世神祈,試著以這種方式成就。但每當祂們試圖這麼做時,祂們讓求道者歷盡千辛萬苦——千辛萬苦!

我不知道你們有多少人讀過佛陀的傳記,當時祂與上千位弟子旅行時,並沒有給自覺。他們是沒有獲得自覺的靈,沒有感到任何喜悅圍繞。他們穿著兩件衣服,生活在叢林中,就只有兩件衣服。我親自看過,祂到訪過的地方,非常寒冷,冷颼颼的,絕對寒冷,那些衣服其實不是真正的衣服,而是遮蓋他們的身體的布。在非常嚴酷的冬季,也可能是在夏季睡在空地上。他們被要求光腳,一起走了許多、許多路。

如果你去看佛陀曾走過的地方,你會感到驚訝。佛陀那時也還年輕,祂通常是走路,但祂的弟子走的更多了。因為祂會去到一個地方,並在那裡停留。祂派祂的弟子(去做事情)。在那時沒有時間去宣傳,或宣佈什麼。於是祂通常停留在一個地方,弟子們就繞著村莊要求bhiksha,也就是施捨,從村莊收集一些食物,然後一起煮,一部分獻給佛陀,而他們再吃其餘的。

他們會出去,想盡辦法,盡可能的把所有村子裡的人們找來,將他們帶去聽佛陀講道。這樣的奉獻!他們住過茅屋、洞穴,在可怕的黑暗中靜坐。但是他們從沒得到自覺,極少數的人得到他們的自覺。

他們是一些偉大國王的兒子、公主,公爵,公爵夫人,都是非常富有的人,非常富裕家庭的婦女也跟隨祂。他們跟隨祂,一同走了許多艱困的路。因為他們認為,佛陀的工作具有如此普世的重要性,他們正是這個偉大任務的一部分,而他們應作為人類參與這麼一個偉大的工作。

這不僅是在印度甚至普提達摩(Viditama)、也在日本創始禪宗系統。在中國,我很驚訝這些聖人在他們的生活上作出了極大的犧牲!我的意思是,如果你看到他們的生活狀況,你無法想像!他們像那樣地結束自己的生命。在沒有適當的指導下努力成就。因為佛陀已經死了,沒有其他方法了,他們必須找到自己的方式。後來他們建立了大乘佛教和小乘佛教,各式各樣的(宗教)。

即使你在其他宗教看到的求道者,像基督那個時代,他們在哪兒生活?而在基督死後甚至更糟,因為他們受到迫害、他們被殺害、他們被折磨、被釘在十字架上!這也發生在摩西時。祂的弟子們被追捕,因此他們不得不奔向印度。想像一下這樣的距離!從那個地區到喀什米爾,他們得要走多少的路!他們得要過著什麼樣的生活?他們得要背負多少?數以千計的人來到了印度。因為他們瞭解到他們正在做一項偉大的工作,他們正在支持的是一項如此偉大的事業。

在這個國家(印度)我們曾為自由而奮鬥,我是其中一員,我的父母也是。他們是富有的人,從每一個標準來說,應該說我們家相當富有。你們會驚訝,我的父親燒掉他所有在英國縫製的西裝,我的母親燒光她所有的紗麗。他們那時總是穿自己紡織的衣服。

我父親為了爭取自由犧牲了一切、犧牲了他所擁有的每一盧比。他沒有留下任何東西給我們,沒有任何一點,我應該這麼說。應該說,當然,我們家曾經富裕,有些金子和銀兩。而就現金而言,所有的錢都花光了。英國人當時把所有的金子、 銀兩都奪走了,還要感謝他們,當他們回去時又還給了我們。這就是我們家裡還留有一些金子、銀兩的原因。

所有的東西,一切的物質都被搶走。我記得我們曾住在美麗的房子,然後我們搬到小屋裡住,犧牲到最大的程度。但是我們很開心!非常自豪! 我們只有兩件衣服替換著穿,我們經常自己洗衣服,日子過得像非常貧困的人一樣。睡在這類的東西上面(薄且粗糙的地墊)。我記得我過去從不使用枕頭,多年來我沒有穿過拖鞋。我只有一件這種料子做的毛衣,),直到我畢業,去到醫學院那件毛衣還是跟著我。在整個求學時期我只有一件外套;我在拉合爾(醫學院)上學的時候,那裡非常冷,有時像倫敦一樣,到最後那件外套已經破爛不堪了。但是,我們從來不怨恨,從不抱怨,也從不說:“我們的父親應該照顧我們,做些什麼?他為什麼要為國家犧牲一切!”從不說這樣的話,從不,絕不!

但是,即使在今天,在任何地方,當他們看到我們,他們知道我們是這樣一個偉人的子女,他們非常尊敬我們!那樣的特質,我應該說是聖雄甘地建立起來的。他讓每個人都轉變成極之犧牲奉獻的新人格,極致奉獻!你們無法想像人們如何生活!我們所有的錢、所有的一切、所有的便利和車輛、所有的房子、所有的一切都放棄了。不僅是我父親、還有許多人,否則我們可能還得不到自由。為了得到我們的自由,這個國家犧牲的太多了。

現在,在那之後,我們在這裡是要獲得我們的自由,去獲得我們靈性的自由。為了使我們的靈自由,脫離我們的貪婪丶欲望、脫離、憤怒、思想制約和我們可怕的自我,脫離身體沉溺于舒適的束縛。

我必須說,甘地有一種特殊的魅力,我不知道他是怎麼做到的。他就像金手指邁達斯(touch of midas),接觸到任何一個人,這個人就會被轉化。你們看他是一個非常嚴格的人,對我、對小孩都非常好,但他是一個非常嚴格的人,他決不會容忍任何胡說八道!

自始至終,如果你們研究這些人的成長方式,不僅是為了自由獨立,而是比這更甚者,為了靈性的生活。不論在哪裡,奉獻犧牲是一件非常常見的事情,而且意識到你們在做偉大的事,意識到你們是整體的一部分,多麼偉大的事!多麼偉大的工作!這是一個多麼崇高的事業!

此外,還有一件事在他們之中很常見,就是崇高的目標以及這個崇高目標帶來的昇華,使他們以這樣自然而然的方式作出犧牲,有時更甚于霎哈嘉瑜伽練習。雖然霎哈嘉瑜伽練習者們從霎哈嘉瑜伽中獲得了許多,他們獲得了喜悅、獲得了他們的靈性,(但論犧牲卻不如這些人)。

我親眼看到這個國家有這樣的人,你們可以稱之為傳說,但我看過,成千上萬的人被殺害和被屠殺!孩子死了!沒有人流下眼淚,沒有人流淚。而是知覺到你們是為了這麼一個崇高的目標,而這個崇高的目標本身給你們喜樂以及那樣的參與感!

此外,我所瞭解的聖雄甘地和其他人,我所看到的,他們是如何作為。不是每個人都允許加入的。任何人做事不力,即使最輕微的事,無論他是國王的兒子或她是任何人的女兒,或任何什麼身份,任何小事弄糟,任何的事!他都會被攆出去。

我曾住在甘地的靈舍,所以我知道是怎樣。這就是為什麼我可以過著嚴格的生活,那是他訓練的。所有十二歲以上的孩子必須清理整個靈舍區域,我想那裡約50畝土地。每天早上,他們必須打掃他們的廁所以及客人的廁所,我也曾做過。他們只允許有兩套衣服,而且不留任何的東西,你甚至在任何地方看不到一點紙,任何地方都沒有一點垃圾。那麼的乾淨,收拾得一塵不染,居住的地方是如此整潔。一切都是用牛糞做的,完全用牛糞。無論是賈瓦哈拉爾尼赫魯(印度第一任總理)、阿布卡拉姆阿紮德、我的父親、任何年齡的人,或是一個孩子,每個人都必須在清晨4點鐘,用冷水洗澡。而清晨5點,聖雄甘地在那裡開始他的講座。

請不要舉起你的手提升靈量,請坐下,不是這樣的。試著去瞭解我在說什麼。

然後在清晨4點起床–你會感到驚訝–對我來說還好,然後走入那片50英畝的土地,來到中央的大廳,那只是一個露天的場地,周圍有些小屋,甘地曾住在那裡。洗完澡後走這一段路,準備好這一切。有些蛇在旁爬行,當然,沒有人被咬,我想這些蛇瞭解,人們正忙於解放這個偉大國家的這項偉大工作!

我們就這樣坐著,一些蛇在旁爬行。不許點燈,沒有任何燈光,我們只使用太陽光。當甘地來時,我的意思是早晨還沒有陽光,一些燈籠被帶來放在那裡,於是我們看到一些蛇在爬行。

但我從來沒有聽到任何人抱怨。而是像一場戰爭,在這樣的熱情驅使下,每個人都在爭先恐後,“我能做什麼?我怎麼才能變好?”甚至沒人想到舒適!當然,他們也許全都到了50歲上下的年紀,那時候在靈舍大部分人都已經50歲了。

我親眼看到,人們把家裡的大車以及一些東西賣掉或扔掉。他們坐火車來到沃爾塔車站,並走下來。甘地不願意看到任何人乘坐馬車來。他們聽從他,服從他。

我見過許多傳教士,雖然他們沒達到這種高度,也沒有那麼高尚,但是他們就是這樣帶領人們去完成任務,而人們也為他們解決問題,我看過他們。在印度,我們有傳教士,還有來自國外的年輕人,他們就是絕對服從,聽從傳教士的,並做他們說的一切。

如今,我們正在做的,如你們所知,是最偉大中最偉大的工作!

因為擁有政治上的自由去談論上帝當然有必要,在當時我們甚至不能發出一點批評或刺激的言語,我們不被允許,並受到英國政府很大的壓迫,因此,無疑的,我們必須擺脫奴役的束縛。

但現在我發現,我們有另一種形式的奴役,自私的奴役,本位主義,“這是我的舒適,我必須有這個。它應該是令人享受的,我正享受著,我是這個,我是那個”,你應該享受,否則它就不是偉大的事。我是指這整件事應該給你一種享受的感覺,而不是你來提供這種感受。我覺得因為人們不知道自己正在做什麼?他們正在做什麼樣的工作?他們不想要來到那個高度,去瞭解“自己在做什麼?”,你正努力拯救整個世界!

霎哈嘉瑜伽推動得如此緩慢,這是其中一個原因。因為我看到人們還在擔心自己的舒適,這個、那個,還有他們自己是如此的糟糕,他們一點也不聰明,沒有感受到他們必須做的這件事有多麼偉大。你們必須要聰明點,如果你們知道自己在戰爭中,你們會如何表現?

我相信現在平庸的人是很少了,而是更好的人,我確信我們現在會得到更好、更出色的人。

他們擔心自己家裡的瑣事,這個、那個,他們擔心自己的問題和工作,這個、那個的,我的意思是,沒有人會這樣和甘地說話!我告訴你,他會賞你個耳光!相信我!這好像來到霎哈嘉瑜伽意味著—解決你的問題—,僅此而已。雖然確實是問題被解決了,毫無疑問,你得到了幫助。上帝這麼地幫助你,但是,對此你又做了多少?

當然,我們有一些偉大的霎哈嘉瑜伽士,我不否認這事實,我們有一些遠超過我之前曾有的,這就是為什麼我現在對此感到很喜悅,但是,我們是怎樣奉獻的,我們計算著所花的每一分錢,我們從那分錢之中得到了什麼、我們拿這一分錢做了什麼。不該是這樣。

佛陀沒花過自己一分錢,祂從所有的弟子那裡得到錢,構建了所有這些大項目和一切。祂甚至沒有來自任何其他公眾的捐助。

所以,現在,向上升進,你必須超越你瑣碎的、狹小的心智,上升到你該知道“你要拯救全人類”的那個點。如果你感覺不到這個點,最好還是離開霎哈嘉瑜伽。霎哈嘉瑜伽並不是為著那些糟糕的人。這個詞在馬拉地語(marathi)是gabale,Tukaram曾經說過:“yerya gabadyache kama nohe” (意思為):這不是給糟糕的人的工作!

希瓦吉(Shivaji)親自征戰時,他贏得了人心。薩達拉斯人和公爵們,他們放棄了一切,放棄自己的生命,所有的一切!他們犧牲了他們的子女、他們犧牲所有的一切!希瓦吉(Shivaji)沒有錢付給他們。你一定聽過很多關於希瓦吉(Shivaji)的故事。

 然而你看我們這些霎哈嘉瑜伽練習者在這個世界上如何表現: 個人安樂(kshema)先於瑜伽。就這樣吧,這是母親的愛,我希望我的孩子能舒適,他們是新出生的嬰兒。好吧,他們需要舒適,他們要被照顧。

但我不能因為孩子們都還小而勒索神,我能嗎?我在這裡做全能上帝的工作,而當你們是我的孩子時,好吧,祂的恩典會實現。祂會照顧你,祂會讓你成長,但是,現在就要成長、長大吧!你必須成長,不要再如現在這般渺小而荒謬。看看你自己的品格,你是怎樣生活的?你的注意力在哪裡?你在想什麼?你在想著霎哈嘉瑜伽嗎?這是最重要的事,你是為此被揀選的。

我有時覺得,就像我一直感覺的那樣 ,你們在很多地方可能會覺得不舒適。而我自己看到,你們在那些地方的行為,非常漫不經心。對於西方的霎哈嘉瑜伽練習者,我非常驚訝!印度人在這方面比較好, 。有一些印度霎哈嘉瑜伽練習的行為舉止很滑稽,行為不檢點,這令我震驚。他們表現的方式,對人大聲叫嚷,製造問題。有些人來見我,他們就以這樣粗魯的態度跟他們交談,所以他們跑開了。你可以好好的和他們說話,你必須善待他們,而不是對人大聲叫嚷。好吧。我不能在每一次、每個方便的時候見每一個人,但是,這並不表示你有權對別人叫嚷,這是多麼的狹隘!多麼的低下!我不知道還要低下到什麼程度

當你超越所有這些瑣碎的事情,你會發展神聖的明辨力。這神聖的明辨力是上帝的祝福。所有其他你所認為的祝福,其實根本都不是祝福,除非你成長了,這才是祝福。就像一棵樹,“它知道這樣的祝福,我得到了雨水”,但是經由那雨水,如果你不能成長,你有那雨水又有什麼用呢?

你們必須要成為有同情心的、美麗的、明智的人,這樣的人是地球上最高的存有!將你的注意力從你正在忙的所有無意義的事移開。你們就是這樣被附身了,就是這樣被制約了,被這些瑣碎的事情,你瞧。

在印度,我們有另外一個問題:我們無法容忍另一個人。如果任何人為霎哈嘉瑜伽做了好事,立刻一個(反對的)小團體會建立起來,這在印度人中也很常見,一個團體建立起來為了把他拉下來。這不曾發生在甘地時代。我不知道它是如何發生的?這只會發生在領導力匱乏時。我想,我的領導力並不差。在甘地時代,他經常把這樣的人徹底趕出去。

互相詆毀、在背後說一些事情、組織小團體。無論誰做了一些好事,而我盡力幫助那個人去表達他自己,一個小團體卻立刻起來壓制他

在西方和東方,還有一些無可救藥、膚淺、無用的霎哈嘉瑜伽練習者,他們想要把事情搞得亂七八糟,他們認為他們是大師,大人物,我應該說他們是非常狹隘丶膽小的人,他們認為自己是非常重要的人,偉大的人。因為或許是他們可以拍好照片、或者他們可以用一個特定的方式穿著打扮、或者一些像他們一樣愚蠢的東西,他們想要主宰別人,這樣的人將會被拋出去,絕對會!在核心組織裡沒有必要有像這樣沒用的人。

今天是一個新時代的開始,一個非常高素質的人的新時代,他們的靈性已獲得覺醒,

讓我們大家想想這件事吧!

現在你必須管理你自己,並且透過愛、慈悲和明辨是非的能力去管理他人!今天是重大的時刻!我宣佈,這是普世的宗教,純潔的宗教,經由我的愛的教導來建立的。而這不表示你可以保持侏儒的狀態,我不會寵壞你,不會當你是個侏儒而寵壞你。因此,試著去升進,不要支配其他人。尊重,尊重,互相尊重。

你是因為這宇宙大我(virata)偉大的工作而出現。關於上天你知道多少?到目前為止沒人知道!就是鞏固好自己。

我知道一個非常偉大的聖徒叫做馬哈拉傑(gagangadh maharaj),他已完全地墮落。如果像他這樣的一個人會跌落,你也會跌落。如果你不明白你的價值、你的重要性、以及你被賦予的位置。

因此,今天我們必須抱著我們對母親所有的愛,在心中決定:我們會有寬大犧牲奉獻的善心!到目前為止,我們犧牲了什麼?只要想一想,我們有嗎?我們做出了任何犧牲嗎?

請試著瞭解,我必須要用你們–這些偉大的靈魂–去拯救人類,你們一定要成長,你們必須成長!你們必須成長!

人類在金錢方面也是卑劣的,他們賺錢、他們省錢。我很驚訝在美國,人們在金錢上欺騙我!數以千計!在印度也有,這是很常見的手法。還有,如果你有事業心、你很有野心,“我要如何維持我的工作?”這個,那個。你最好離開霎哈嘉瑜伽!這樣一點也不會幫助我們!

第三,有些人認為“這是我的妻子、這是我的摯愛、這是這樣”以及所有無意義的。你為什麼在這裡?為了什麼?或是“我的孩子、我的家庭、我的母親、我的父親”各式各樣不幸的人圍繞著。如果你不能超越他們,你無法幫得了我。我很抱歉,你幫不了。

你們必須成為非常、非常強的人,你們必須要成為非常英勇,具有偉大理想及崇高思想的人。

有些人像小店主,他們跟隨著一群人到處賣一些東西。在馬拉地語被稱為巴紮爾邦吉(Bazar bhunge)

所以現在,你們對此進行靜坐冥想:我們要建立升進的普世宗教,這是一項艱巨的任務!如果我能獨自做到,我早就自己完成了,但我不能。我只能透過你去成就。而且你有個傳承,你來自一個非常偉大的誕生,從那裡你獲得這個傳承。既然有這個傳承,如果我無法管好你,我想我最好放棄對你的領導。我沒法管理你。

當我們為自由而戰時,因為我們在教會學校,我們所有的人都被迫離開學校。傳教士相信基督在英國出生,所以他們不讓我們在那些學校學習,所以我們全部被這些學校開除了。有好一段時間,我們沒有受教育,我兩年都沒有通過國際科學的考試!我不能出現,因為他們把我們從學院和學校退學,政府勒令我們退學。但是,我們是如此自豪的孩子,非常自豪!當然,我感到無比自豪。我從來都不感到害怕,我只是一個18歲的女孩。我記得有一天,有人來告訴我們:“你的父親從這個監獄轉到另一個監獄”。他們這樣的以我們為傲!所有的人!因此,他們開車來帶我們去,在那裡還有許多人。因為我是一個年輕的女孩,母親自然很擔心。員警曾折磨我,曾經給我電擊,使我很痛苦,打我,所有這些。於是,她哭了。她告訴一位在場的老先生說:“我很擔心我的女兒,我希望她不要再受折磨了”。於是我過去對他微笑,他說:“不,別再做了,停止吧!你現在就不要再這樣了,這是不恰當的”。父親把我拉到一邊,他說:“別聽這個老傢伙,他已是行將就木之人,別在意他說的。我願意把我所有的孩子獻祭在這自由的祭臺上。如果你這樣做,我會是一個自豪的父親。我會告訴你母親注意自己的行為,我真為你感到自豪! ”

我經歷了這樣的環境,我不得不放棄我的大學。我逃匿了8個月,員警在追捕我。我知道我們歷經過什麼,我們那時是很年輕的,18歲,你能想像嗎! […]

注意力 London (England)

注意力
1980年5月26日
英國多利士山(Dollis Hill)
今天我要跟大家談談注意力。注意力是甚麼?它如何作用?怎樣可以提高我們的注意力?大概就談這幾個問題。但當我談及這些問題時,你要知道,我是對你們個別講的,不是在談論其他人。人類很喜歡這樣做,當我對他們說話的時候,他們總是找尋究竟母親在向誰說話。這是把你們的注意力轉移到別的事情上的最好方法。如果你把注意力放在自己身上,認為「這是為我說的,只是為我說的。」那樣,便能生出作用,因為我的說話都是些口訣──含有生命能量的語句。如果你不把注意力放在自己身上,那你會把一切浪費掉,把應屬於你的投往他人。注意力是你唯一可以知道真理的途徑。你對自己的注意力才是最重要的,不是他人的注意力或你對他人的注意力。你要清楚明白這一點。如果你能明白,你便能享有這一切,通過你的注意力,你便能提昇至更高的境界,一切都會順利成就。否則,就像給你食物,但受到滋養的卻是他人,而你竟一無所得。同時那個人也未必真能得到滋養,因為他不知道你把一切投向他。
今天我要跟你們談談注意力。你要知道,你的注意力要吸收我所說的一切。你應說:「那不是為他人而說的,是專為我而說的。」你最好進入無思無慮的入靜狀態,那是最好的方法,這樣,生命能量便進入你,否則,我的說話便變成純粹是演講,你聽了也不會有作用。我每次說話都能令你們改變,因為那些話是由我說出的。但許多時你們老是想著別人,或者自己的問題。這許多都是無意義的,這只會使你的注意力負荷過重,令我說話的力量不能進入你。所以,現在你們要運用你的注意力,要知道那些無意義的擔憂都是沒有價值的。你的注意力要生長起來,變得更高。
注意力是你存在的整塊畫布。你生命裡存在的整塊畫布便是你的注意力。當然,你能夠進入多少,能夠發現多少,能夠提高多少,那是另一個問題。
梵文中注意力叫“Chitta”,神便是注意力。你的注意力能受多少啟發那是另一個問題;但如果你能受啟發至一定程度,你的注意力便是神。注意力就好像一幅畫布,你的性格上的取向,或者可以說,你注意力的運動都會展現在這張畫布上。我不知道英語中“Vritti”叫甚麼,它不僅是性格上的取向,而是說一個人的注意力被牽引到某些事物上,我不知道英語中是否有這個字。
首先我們要知道,注意力就好像一幅完全純潔的畫布,然後人類存在的三種狀態(the three gunas)為它填上色彩。你們知道這三種狀態,一是過去,一是將來,一是現在。你過去對於事物或某情境的經驗,都儲存在記憶之中。例如,你看見黑色。由於所有與黑色相關連的事物都存在於你記憶之中,當你再看見黑色的時候,過去的記憶便呈現出來了。意思是說,你以注意力來觀看外界,因此你的注意力會被過去所看見黑色的經驗混入和著色,你的行為也會受到這注意力的左右。例如,現在有某東西被火燒掉,你們每個人都看得很清楚,那麼當你們下一次看見火時,第一個反應便是要萬分小心。其實事情不會再次發生,但由於你的注意力「知覺」到火的危險,你便會小心翼翼,同時警告他人。因為你的注意力由過去的記憶找出了這些映像,投射到畫布上。這是一張活的畫布。有時我們會想到一些將來的事情。例如,我們想起某個人,同時想,如果下次看見他,應和他說些甚麼話。當你真的遇見那人時,你的注意力便會像冒出肥皂泡般、顯現出想過關於那人的一切,於是你便向他說出預先想好了的話。這些都是儲存在你們內部的,無論是過去的還是將來的,都是通過注意力氣泡狀的過程。這要看你受它的牽引有多大,如果你受到牽引,那便叫做“Vritti”,但我不知道英語中我們被牽引到這意思叫做甚麼。
“Vritti”是個中性的字,沒有壞的意思。它的意思是被牽引或傾向於。"Vritti”是指你有被牽引到某物的性向。無論你的性格上的取向怎樣,注意力都會被牽引到某個方面去。例如,你看見有個盲人走在路上,第一個可能生他氣,第二個可能心生憐憫,第三個可能上前幫忙他。性格上的取向便是你由三種狀態(three Gunas即三德)發展而成的。此所以你的注意力認同於你,而當你的注意力認同於這個,即你的性格上的取向,你的脾性,那麼你還是在錯誤的認同當中。我們舉個例說,有個人曾被鬼附,後來他練習霎哈嘉瑜伽,消除了鬼附,但他記憶之中還會存留曾被鬼附的印象。如果那個人很傾向於左邊,他的記憶會延綿下去,有一天,當他遇見與過去鬼附有關的事情,一瞬之間,那過去的事便立即浮現,他以為自己又被鬼附了。這是記憶令得我們如此。這只是一種幻相。只是記憶在告訴你說:「噢!我又被鬼魂附體了。」全因為這人左邊過弱,經常活於記憶之中,意思即是說記憶比他還要強。如果你能強於你的記憶,那麼任何鬼魂都不能附著於你。但在得到自覺之後,你還不認同於一種新的意識狀態,知道自我和超我都是幻相,那麼你仍然會被自我和超我逮住,你的注意力還是一團糟。
在一種純粹而又簡單的注意力當中,一個天真無邪的小孩子是「如其所如」(Pratyaksha)地觀看這個世界,真真實實地體驗事物。因為孩子初生時是沒有記憶的,所以要火真正燒傷他的手,他才知道火會傷人。他要真正接觸過才知某東西是涼的。因為他的記憶還未建立。因此小孩子能生活在真實的經驗當中。但如果那真實的經驗變成了記憶,越來越強大的話,他的性格便開始受到記憶的左右了。所有那些社會制約都是從記憶那裡來的。你讀過的書,甚至生存的整個環境都會積累在你之內。有時候你嗅到某種肥皂的氣味,或玫瑰花的香氣,與此有關的記憶便呈現出來,令你感到開心或不開心。因為無論你有過甚麼經驗,都成為你記憶的一部分。這記憶可能助長你的超我,也可能助長你的自我。如果是自我的話,你會感到快樂,相反的話,便是助長了你的超我。因為不快樂的受迫害經驗都是儲存於超我的。快樂或不快樂這兩種狀態,都表示你仍生活在幻相之中。一天幻相還存在,你仍然要向上昇進。因此如果你因某些事而感到快樂,你要知道那只是得到自覺以前的事,因為快樂的感受會助長你的自我。若是不快樂的感受,雖然會壓抑你的自我,但卻會助長你的超我。
這兩種情況對你都是沒有幫助的,對你的昇進沒有幫助。如果你向這兩個方向發展太過,便越來越遠離真實的經驗。你不能得到真實的經驗,因為你注意力陷於一團糟。如果你的注意力傾向於左邊,你便陷於恐懼、痛苦、絕望、沮喪之中。如果你傾向於右邊,你便會變得得意洋洋、興高采烈、過份宰制。左脈是藍色的,太過時便變成黑色。右脈是淺黃色的,也可說是金色,太過時變成黃色,然後橙色,跟著紅色。傾向右脈,你變得富侵略性。傾向左脈,你變得能量衰竭,甚至到達冰凍的狀態。因此走向極端,一邊會冰封,另一邊會過熱,兩者都是錯誤的方向。
即使你能將注意力保持在中央,你也只是更多地將注意力放在中央而已。因為中央是個很敏感的地方,注意力很難停留在那裡。舉個例說,我們可以用火來燒掉房屋,也可以用火來產生煙霧,但我們也可以更適當地用火,用火來煮食,或者照明。然而太過的話,火便不受控制,太小的話,卻只發出煙霧。要是我們知道如何平衡,便能保持在中庸之道,用火來達到我們的目的,用來煮食、照明,甚至用來作崇拜。
同樣,如果我們能平衡體內的三種狀態,我們便能成為一切的主宰。我們的注意力不會陷入所做的事情當中,也不會陷入記憶當中。同時不會被牽引到右邊,使我們過份宰制別人。如果走得太右,右脈會像血般殷紅。有時我們很難明白,那些教徒,像伊斯蘭教的教徒可以走到那樣極端,做出各種各樣殘害別人的行為,大肆殺戮。基督徒也是一樣。在印度,婆羅門教亦是一樣,甚至反對暴力的佛教也陷於殺戮之中,那是因為他們都陷入了右邊的緣故。
傾向於左邊會使你疲弱和走向黑暗。那些傾向於右邊的人就像那些強邦大國一樣,他們是先進國家,能把戰爭合理化。他們說:「我們要有武器來防備別人。」但從神的觀點來看,所有人都是同一的。他們為甚麼要互相攻擊?有甚麼需要這樣做?為甚麼不能好好坐下來談判,聽取對方的意見?人們為甚麼要戰鬥?如果說為了土地,土地是屬於你們的嗎?土地是屬於神的,神創造大地,人們有甚麼理由要戰鬥?可是人們的注意力往往是這樣,他們會立即說:「不,那是我們的土地,是我們祖先的土地,我媽媽的土地,我爸爸的土地,我兄弟的土地。」但那在你們之內的土地又如何呢?那土地是否屬於你的?
如果我們勸解那些人,叫他們不要戰爭,他們是聽不進去的。唯一的方法是讓他們得到自覺。得到自覺之後,你的注意力便會昇進,脫離自我和記憶可以滲入的層面。你們現在明白我的意思了嗎?你們會進入更高的層面,注意力會昇得更高。在這個更高的層面,那些由右邊帶來的迷惘混亂(Vidshepa)將不復存在。那些知識份子,無論多麼精明,都是陷於迷惘混亂之中的。他越迷惘,他便越喜歡肯定某些事物,因為他不能肯定自己,於是他便去肯定某些事物。「事情是如此這般」等等。如果事情真是如此,要甚麼肯定它。但那些知識份子不停地去肯定事情是如此這般的,終有一天,他們會進入瘋人院。他們不斷重複肯定,那只表示他不能真的肯定。他們好像被鬼附了身的人。他通過大腦去解釋一切事情,說:「事情便是如此這般,這是正確的,我們應該這樣做……」等等,他們能說服許多跟他同樣迷惘的人。他們都相信和依賴這些知識份子。知識份子成為人們的領導,因為人們更加迷惘,他們需要一些表面看來不是那麼迷惘的人。人們會附著於這些人,甚至被帶往戰爭,屠殺,因為他們變成嗜血、冷漠、沒有愛心的人。
另一個是走向藍色的左脈,左脈的藍色就好像月光的藍色。於是這些人喜歡羅曼蒂克的情調,喜歡坐在月光之下。這些都是從詩人拜倫那裡來的。這些觀念走進你的注意力以後,便成為很強烈的情緒。你便會去想:「噢,我要找尋我的愛人。」你於是到處去找尋男女間的愛情。然而這種愛往往不是帶來喜樂的,此所以詩歌中常說愛情是最令人痛苦的事,比死亡更可怕。許多詩歌都這樣說,你們為甚麼還要陷入其中呢?我是說,一本又一本的書籍已說過同樣的話,你們為甚麼還要涉足其中呢?那些書籍經已警告過你們說:「不要追逐愛情,愛情只是種欺騙,是非常短暫的…..。」如果某人能和另一個很好的人結婚,而且雙方都知道戀愛和婚姻要合乎中庸之道,就像廚房裡的火、廟堂中的火,小心照顧,不走向極端,那麼這是對他們有利的。
同理,右脈是太陽脈,那些人認為太陽是很重要的。我們要使室內有陽光,但不能太過。好像有些人赤裸身體,羞辱太陽,曝曬至患皮膚癌為止。計劃這,計劃那,亦會產生許多問題。因此你要平衡兩邊,保持在中央,在平衡之中。
平衡這個字不存在於我們日常生活之中,它往往用於文學作品或科學研究。對人類而言,他們不知平衡為何物。由於這個原因,即使在得到了自覺,注意力昇高以後,他們還會走向左邊或右邊,依他們的性格上的取向下墮到左邊或右邊。如果這種認同仍在他們裡面,注意力就很容易被牽引下去,過去的問題一一再現。
得到自覺以後,你們應該變得輕鬆些,你應該這樣想:「我們已經把過去的東西拋下了,為何仍存在呢?」我們應該變得輕鬆,如釋重負,因為你的注意力會越昇越高,最後與神的注意力結合在一起。你的注意力已受啟發,因為你已經知道自己的問題何在,他人的問題何在,也知道自己處於甚麼位置。但如果你不知道注意力應該是純粹的,反而讓那些虛幻的事物進入注意力,那麼你的昇進便會減慢。如果你能逐漸排除那些幻相,能知道那些是幻相,不附著於快樂或不快樂,你的注意力便能起飛,停留在很高的位置。那時你便不會每時每刻走向這邊或那邊,你的注意力會持續,再向上昇進的餘地便越小。
但即使在智慧狀態(薩埵Sattwa-Guna),向上昇時,你也可能發生很壞的情況。例如,如果你說:「我要嘗試停留在智慧狀態。」當你這樣想時,你便開始以你的辨知能力來看世界,而不是通過生命能量本身。你會想:「我們應該把注意力放在這事上嗎?」我們應該繼續做這事嗎?我們應該慈善為懷嗎?我們應該服務人群嗎?」這類人是存在的,他們經常想:「噢,我們要成就偉大的工作。」他們就像救世軍那樣。且讓他們拯救自己,我看不出他們能做甚麼救世的工作。這些觀念會令你停留不動,能令你徹底僵化。這些觀念可以很狡猾地作用於你,有些你亦不能知道。所有這些善心好事的觀念只會使我們想:「且讓我們辦一個慈善團體。」於是一切都完了,你的注意力也完了。
但如果你的注意力昇得更高,例如,我的注意力不是甚麼,就是善心本身,我的意思是說,那能量就這樣自然地流通。你們就變成善心本身。一個得到自覺的人和一個未得自覺的人有很大分別。前者的注意力能去除一切幻相,到達更高的境界。這注意力能清楚看見甚麼是幻相。同時,你能清楚看見你自己,能不陷於其中。當然我會盡力推你們一把,但你們也要知道那些幻相一定要排除掉,否則你便不能生長昇進。你們要排除一切的幻相,最好的方法是進入無思無慮的狀態。在這個狀態之中,你能超越三態。你還需要通過寬恕輪。當你通過寬恕輪以後,你便成為一個超越三態的人(Gunatit),這時你不需要刻意地去做任何事,事情只是自然地成就。
但西方一個大毛病是事事去分析。你們要分析些甚麼?問問你們自己。我對現在整個分析性的知識啼笑皆非。他們會坐下來,扯下一條頭髮,然後把頭髮再分成一百條。現在有許多具有分析性知識的人,但他們說不出為甚麼染色體有螺旋狀的運動。我的意思是說,他們不知道在微觀層面,事物是如何運作的。他們也說不出細胞如何分裂。那麼他們坐著究竟是分析些甚麼?
如今他們已為了一個目的來分析,是為了事奉神。通過分析性的知識,我的說話和行事才能被記錄下來,通過分析性的知識,我才能上電視,當然還要他們許可我佔用時間。但由於我不符合他們分析性的知識,他們或許不邀請我,這是可想見的。但試想像一下,如果你們不是發明了這許多東西,例如沒有科學,你們的注意力也許會更好。由於科學的發展,你們的注意力變得很混亂。因此我不知道那一種情況較好──科學昌明抑或是原始生活。當你們的科學越發達,你們便進入另一個極端。你們的注意力不被整個地燒掉,你們也不會停止。我的意思是說,如果你們維持科學的平衡的話,那是對你們有幫助的,但現在卻失去了平衡。不論給人們甚麼,他們都會把它弄得很壞,走向極端。例如你給他們一匹馬,他們不會好好地騎,一定要把馬驅策至衰竭倒斃為止。無論是甚麼事情,他們都行之過甚。所以第一件事是你們要安靜下來,對自己說:「我不會讓這些虛幻的事情進入我的注意力。」
這些統統都是幻相,但你們將太多注意力放在這些幻相上,你們太過認真,其實它們都是虛幻的。例如,在你得到自覺以後,你會覺得那些坐在月光之下的人可笑。但那個人會說:「你真是冷漠無情。」他也許還會給你念誦詩篇。如果你看見一個春風得意,趾高氣揚的人,你心裡也會發笑。但他們會說:「你這個人一無是處,游手好閒,浪費光陰。」所以你是不同的,你已得到自覺,要知道,你的注意力要昇得更高更高,到達一個很高的境界。
現在我談談在得到自覺之後,你會有甚麼不同。首先你的靈量會上昇,就像髮絲那樣微小的,然後穿過自覺輪。之後上天的恩賜便會進入。這是一個很微妙的改變,但都是真正發生的。但你的輪穴還未完全打開。靈量只穿過輪穴的中央,還有許多注意力是未曾觸動的。事實上,由於未受觸動,你甚至不會感到能量中心被穿透。跟著你要擴大那管道,讓更多的靈量可以上昇,打開那些能量中心。通道打開後,便能將幻相排除至兩邊。在每一個能量中心,由於光的通過,會喚醒我們的注意力。但有時這光與我們積累的黑暗相比是太小。特別是西方人,你們一定要排除你們的迷惘。但你們還是認同於迷惘。如果我問你:「你好嗎?」那表示你還是陷於迷惘之中,這些都是要排除的。其中一種迷惘是:「我真的是得到自覺了嗎?」我希望你們不會再有這些問題。至低限度你要相信這是真的得到了自覺。我曾經對一些人解釋說:「你是真的得到自覺了。」但他們還是不能安心,說:「不,母親,這樣子怎可以算是得到自覺呢?我們以為是能夠『這樣』或者『那樣』的,我們以為得到自覺以後,便可以從窗戶飛出外面去。」還有其他許多荒謬的說法,幸好這些想法今天都不存在了。
在得到自覺以後,便有光進入我們身體,我們便要使這光生長,方法是把那些幻相排除於注意力之外。那統統都是幻相。有時我也會捉弄你們。因為除非你能真正肯定自己,我才不會給你對自己有錯誤的看法,我想知道你們的注意力是否還會動搖。我知道你們還是不能肯定自己的,此所以你們還沒有信心。
首先你們要學習駕駛,然後參加考試。試場上會放五塊大石,相距不過僅容一輛汽車通過的距離。考官要你繞過所有大石,這是有意為難的,為甚麼?因為他要你成為師傅。如果能看見那些幻相把你往下拉,那你便能駕御你的注意力了。你只要把那些幻相丟掉,拋棄那些幻相,你便會明白你是那永恆的注意力(the Eternal Attention),你是永恆的生命(Eternal Life)。唯一隔絕你的事物是無明,所謂無明便是你把幻相看成為真實。你盡管拋棄它,那只是幻相。當你這樣做時,你便會驚奇你的注意力可以昇得多高,那些過去令你驚慌害怕、或令你興奮莫名的無聊事物都會隱退,而你亦只會一笑置之。在這個狀態,你才能真正享受自己,因為你的注意力已在「真我」的喜樂當中。我說你們會在,而且已在那喜樂當中,要保持在那裡。
跟著談談如何達到這個境界。在日常生活中,我們如何消除過去的記憶呢?那是要去建立新的記憶。你要記著你是何時得到自覺的,經常想著這個經驗。每當有不好的記憶呈現時,你只去想你是如何得到自覺的。任何帶來麻煩,甚至令你得意的記憶呈現時,你只是回想你是如何得到自覺的。當你感到自己有攻擊性或發怒的時候,你只是回想當初你順服時所感到的喜悅。只是回想你放棄自我時的喜悅。這樣子新的記憶便能建立。如果你建立起這個新的經驗,便能使其他類似的經驗聯繫到這個記憶上面去。例如關於你幫助別人提昇靈量的經驗。當你為別人提昇靈量時,你自己是在無思慮的入靜狀態中,不會有任何思想,但此時你卻能記錄提昇靈量時的喜悅。如果你能夠記錄提昇靈量時的喜悅,你便能積累那些快樂的時刻,那些令你迷惘、恐懼、快樂或不快樂的經驗都會被排除,剩下純粹的喜樂。因為這時你有的經驗都是喜樂的經驗,喜樂中沒有思維,那只是一種直接的經驗(Pratyaksha)。這便是我說你們要張開眼晴的原因。
希望你們每個人都能明白我的說話。
願神祝福你們。
I think let us meditate today. Maybe this meditation will help us.
Please close your eyes.
(break in recording)
..all of you, these things, put it on the fire. Douglas [Fry], take these two, these things, and take them on the fire. […]

怎样入静 英國倫敦 1979年11月18日 London (England)

英國倫敦‧1979年11月18日

霎哈嘉瑜伽是一件觸發性的大事,藉此神的創造不但能達致圓滿,還讓人知道它的意義,就是這樣偉大。或許我們還未意識到,當我們說我們是霎哈嘉瑜伽士,你要知道,成為霎哈嘉瑜伽士要與霎哈嘉瑜伽的實相有多認同,你必須擺脫很多抓緊你的錯誤認同。人們稱這為犧牲。我不認為這是犧牲,若你認為有些東西阻礙你的通道,你就會想把它移走。同樣,若障礙很顯眼,你就能明白這些障礙阻擋你的路,它們不是你的,在阻礙你的進展,所以你要把這些錯誤的認同從你的思維裡完全移除,嘗試認同於自己而不是錯誤的認同。

我想這是這裡的人其中一個問題。不管我收到什麽投訴,我都明白你們對霎哈嘉瑜伽的理解仍未到達這程度,這是份巨大的任務,為此,若你要迎上前,若你是要與它對抗,就要完全明白它,亦要明白你支持代表什麽,你要做多少,要改善自己多少,因為你們就是要帶領霎哈嘉瑜伽到它要到達的位置的人。對我而言,我再沒什麽可以做了,我已經完成了我的工作,現在是你要接受它,吸收它,你要改變整件事情,這是你的工作,這就是為何這是件認真嚴肅的事情。

我常常說的第二點是,因為自我,我們很分離,分離的程度令我們與上天的聯繫永遠不能好好建立。就如我曾經說,這件工具,若它分成五個部分,就會互相對抗爭鬥,雖然它仍與總機連上,但你卻不能運用它來完成什麽。同樣,若你們仍然分離,就不能有這份聯繫。

例如,人們來這裡,我曾見過,為霎哈嘉瑜伽而來。現在,他們有其他興趣,其他優先的事情,其他事情對他們更重要。他們時刻都在浪費時間在這些那些事情上,然後他們會說︰「母親,我們在霎哈嘉瑜伽沒有太大的進展。」就如他告訴我,若你決定,我們要以霎哈嘉瑜伽為先,其他事情都是次要的,那麽霎哈嘉瑜伽就真的能在你身上確立鞏固。

有些霎哈嘉瑜伽士層次很高,我知道,有些則處於很平庸的層次,一些卻絶對無用,亦有一些絶對要趕走他們,我們有各種類型的瑜伽士,我全都知道。現在取決於你︰你何去何從?你想到達怎樣的程度?若你要浪費時間去想其他霎哈嘉瑜伽士和一些細微瑣碎的事情,就如他所說的,你就會越分離,越加分離。因為所有這些決定都是來自你的自我。「我不喜歡,我不這樣做,我看不到它。」

若你能以某種方式看你的自我怎樣運作,你就能擺脫它,我們就是要這樣做,不是與自我對抗。我從不說︰「與自我對抗。」順服委身是唯一能令自我離去的方法,這就是為何在西方的進展,你也看到,比印度慢得多。就以他為例,以偉為例子,你看到真的是很不凡,因為他在印度位處高位,我在這裡看到,即使是洗碗的人來到霎哈嘉瑜伽,仍有很大的自我,即使我們的總理也沒有他那麽大的自我,我是說他說話的態度︰「我不喜歡它,我這樣做。」我是驚訝於他們的態度,你要明白,每個人都像已成為英國的國王或是什麽?他們說話的態度,明白嗎?我們要告訴來的人︰「不要浪費瑪塔吉的精力來爭論這爭論那。」因為這裡每個人都只想著自己,這是他們最大的障礙。當他們第一次來,你發現很困難,我時刻都要表現出我欣賞他們的自我,只為滿足他們,令他們醒過來,這就是為何進展那麽慢。

以他為例,他找過各種可怕的導師,他的妻子也找過各種可怕導師,這是印度的另一個極端,我們必須尊重所有聖人。這些日子,聖人都是假聖人,他們不僅是假聖人,一些人還是魔鬼。他們不會說︰「我們是魔鬼。」雖然不說自己是魔鬼,不管如何,他們都不是以正常的形態出現。那些簡單純真追尋神的人卻找他們,對他們付出真心,為他們做一切,接著才發現他們是魔鬼。一旦他們發現那些導師是魔鬼,都很驚訝,然後回來,再找另一個導師,雖然找另一個導師,但已經受到傷害。他們會擺脫傷害,因為他們承認已經受傷,他們知道,真理是什麽,要期望什麽。

我要說,人們知道期望些什麽是這個國家的福佑,你看人們不喜歡到…很好品格的人不會去某些以聳人聽聞的手法處事的人,又或某種…你們怎樣稱呼chamatkar,是奇蹟。他們不會去,卻會去很狡猾精微的人那裡。他們會上演另一種表演,只會說︰「不、不,你這樣就能到達最高。」因此,很多在印度的霎哈嘉瑜伽士也是這樣,除了在村莊裡和鄉郊的人,大部分城市人都會找某些導師,盡管如此,他們都捐棄一切。

我曾經告訴他們︰「你們要用鞋打法打他們。」從早到晚,他們會做一切,雖然他很忙,但每天他都會花一小時做sadhana。在這裡,即使只是早起,人們也抱怨,我是說你對這種怠懶的人該怎麽辦?你要明白,這絶對是很困難的,我感到我們必須明白︰你有很大的責任,西方有很大的責任,因為這必須在倫敦發生,首先要在倫敦發生,這就是為何你肩負很大的責任,你要提昇自己,提昇霎哈嘉瑜伽,一次又一次,要知道令你慢下來的是自我,又或是超我,這是毋庸置疑的。主要的問題出在自我。我必須告訴你,自我是主要的問題,但我不敢告訴任何人︰「這是你的自我。」因為這樣你會跳上我的頭。你要嘗試看看你的自我,它是怎樣偏離正軌,因為你追尋的是你的喜樂,你的財富,那個你追尋經年的隱藏的自己,這就是我要向你揭示的。

為何要與嘗試給你最高的人爭辯?這只是浪費精力,不要浪費精力在這些事情,這些輕浮瑣碎,找別人錯處的事情上。現在他在統籌德里營,他亦是統籌印書事宜的人,我並不知道,不知道有任何問題,你只要告訴他們︰「這必會發生。」好吧,我不知道這怎會完成,你已經留在德里,你看到很多人在這裡,從未出問題。你有否聽過任何人投訴?或任何人爭吵打架?沒有這種事,你要明白,這不是有聰明才智的徵兆,時刻都在找別人的錯處,或責怪自己,兩者都是錯的。最好是在智慧中成長,我們必須在智慧中成長,我們要看到自己越來越有智慧。

你們一些人真的成長了,但一些人仍然起起落落,一些人仍然很低下,所以我們都要起來,全部人都要在一起前進。若只是某人有一點成就,對霎哈嘉瑜伽是毫無用處。就如我曾經告訴你,集體才能成就。你們全部人必須把它成就。全世界你都擁有真正的兄弟姊妹是那麽美好。當你到他們那裡,他們會真心的接待你,就如你也真心的接待他們。你們必須迎上前,到達能互相以愛,開放的態度來面對大家,沒有任何憂慮,任何恐懼,他們只是你的兄弟,你亦是他們的兄弟,你要愛他們。這種情況只有你擺脫恐懼才有可能發生,因為自我的另一面是常常恐懼,因為它攻擊人,它也害怕是因為它知道別人也能攻擊它。

我們要想想這一點,但不是說你要看不起自己,不是,你們是聖人,你們必須知道,你們是有自覺的靈,全世界有多少有自覺的靈?有多少人能提昇靈量?有多少人能明白什麽是生命能量?我會在導師崇拜時告訴你,你已經有什麽成就,你內在有什麽建構現在已經在運作,你的輪穴怎樣透過霎哈嘉瑜伽被喚醒。就如他所說,對,它已經發生,但我們對它做了些什麽?它是發生在任何人身上偉大中最偉大的事情,你是知道的,你也知道這是最偉大的事件,在很久以前以最後的審判預言過,你知道自己就是這樣受審判。

所以我們要很辛勤的工作,我們要工作,它毫不費勁的給了你,好吧,但要維持它,保持它,走向更高,我們要以虔敬謙虛的態度去成就它,接受更多更多,吸收進你的存在體,讓它慢慢的流進你的存在體,完全覆蓋它,讓這份喜樂,這份極樂臨到你身上,我很渴望能這樣。不要讓自己成為小人物,要有更大的願景,更大的主意,因為你現在屬於大事,萬事萬物的最大,原初的,最高的,這是對宇宙大我而言。若你知道自己的重要,那麽你就能成就到。看,若你看到一個印度霎哈嘉瑜伽士,你會驚訝,雖然他只睡兩、三或四個小時,但他仍不會放棄sadhana,若他能有充足的睡眠,就會妥當。他首先看到︰「早上做一小時sadhana,我不管如何也要做到。」說到睡眠,我們一生都在睡覺,我們要糾正自己,我們要昇進,我們要迎向前成就自己,這是重點。看看你的自私,我告訴你,認識自己是最大的自私,若你不認識自己,所有自私都是毫無用處。

就如你稱的swartha,梵文是swartha。Swartha的意思是自私。若你把swartha分拆為swa 和rtha,若你知道swa的意思是真我,這就是最大的自私。

事情就是這樣,我們很高興他在這裡,我們也會到印度,明年我們計劃到印度,你會與我們會面。他們很多人或許會到德里和孟買,他們全都等待著你們,計劃接待你們,他們很高興那麽多霎哈嘉瑜伽士來自倫敦,來自全世界,你知道他們怎樣照顧你,怎樣快樂,怎樣喜樂。我們必定有些地方出錯,我們知道,我們應該體諒他們,因為這是我們過份思考,閱讀太多,過份控制人的問題,但我們能輕易擺脫這些問題。

只要把自己抽離,看看自己,對自己說︰「現在,先生,你好嗎?」若你這樣說,立即你的注意力會穿透你,你會看到你的外在存在體,這是很重要的,越看清楚自己越好,你要面對自己,但你卻不想面對自己,害怕面對自己,因為你在壓迫別人,所以害怕以同樣方式壓迫自己。不會有任何壓迫,因為這是最完美的狀態。你看到自己,既沒有壓迫任何人,亦沒有被任何人壓迫,你只是清楚的看到自己,你就是要看到自己。

你漸漸開始看到你的輪穴,看到你的問題,看到你的事情,你知道這是怎樣逐漸發展。但每個人都想有個快速的成果,這還可以!若你想有快速的成果,好吧,你喜歡這樣嗎?若你喜歡,你就會取得很快的成果,若你不想,就要對自己有耐性,不是對我有耐性,而是對你自己,我在說你要有耐性,因為這是你的問題,所以你要對自己有耐性而不是對任何人。這是重點,若你對自己有耐性,你會取得很久以前應許給你的東西,但你必須學習對自己有耐性,不要生自己氣,不要貶低自己,不要迫自己壓迫別人。

這是很簡單的事情,最簡單要做的事,因為我們複雜的人生,複雜的思維令我們變得與物件糾纏。很容易就能走出來,只要毫無困難的溜出來,我知道你們能做到。所以忘記這些如我的父親,我的姊妹,我的兄弟的事情,一旦你的光向前,立即就能燒走這些問題,燒走一切,沒什麽能剩下來,除了你的光和那些想找你得到開悟的人。

我知道將會有導師崇拜這個大日子來臨,在此之前,我請求你準備就緒,我或許會做一些了不起的事情,但我必須有恰當合適的接待處。所以你們必須準備好。想想它,你是否愛人?你是否在愛中?你是否愛每一個人?只想想你愛每個人是那麽偉大,我是說你問我,每個人說︰「母親,啊,你看來那麽年青,那你又怎麽樣?」這是因為我常常想︰我怎樣可以去愛,你要明白,我有那麽多愛要給別人。

只想想愛人是何等偉大,你也知道,人們有時怎樣待我,不要緊,我仍會去愛,我享受與它嬉戲玩耍。同樣,你也要愛,愛就像蓮花般開放,蓮花把花瓣張開,漂亮的芬芳開始流動。同樣,你的心扉會打開,愛的芬芳會傳遍全世界,它會在人群裡回響,我知道這會發生,發生得越快越好,選擇權在你,你要作出選擇。

我很高興,因為能聽到這樣漂亮的歌曲,在聖誕節前,對我是件大事,你知道的,同樣,我們現在有另一個聖誕節,慶祝你內在新基督的誕生。讓我們準備迎接祂的來臨。你的準備不是逃避自己,不是牽涉入輕挑瑣碎的事物,而是漂亮的成就它,潔淨它。若你的真我要建立在這存在體的廟宇裡,你必須潔淨。

願神祝福你們!

現在,在靜坐前,在你心裡,又或,你要看看你的心,嘗試把你的導師放在心中,把他在心裡確立後,你要以完全虔敬委身向他躬身禮拜。不管你有什麽想法,在有自覺後,這不是想像而來的,因為現在你的思維,你的想像已經得到開悟,要把自己投射為你謙卑的俯伏在你的導師腳下,請求賜予靜坐的必要氣質或氛圍。靜坐是你與上天合一。若有任何思緒,當然你要唸誦第一句口訣,再內觀,你也要唸誦格涅沙的口訣,這會對一些人有幫助。你要向內觀看,看看什麽是自己最大的障礙。首先是思緒,對這些思緒,你要說Nirvichara (無思無慮的覺醒狀態)的口訣︰「Twameva sakshat Nirvichaar sakshat Shri Mataji Nirmala Devi namoh namaha」,要說三次。(每個人唸誦這句口訣三次)

現在來到你的自我的障礙,因為,你要明白,現在思緒已經停止,毫無疑問,但你的頭仍有壓力,所以若這是自我,你要說︰「Twameva sakshat Mahatahamkaara」— mahat 的意思是偉大,ahamkara是自我 — sakshat Shri Mataji Nirmala Devi namoh namaha,說三次。(每個人唸誦這句口訣三次)

現在,若你發覺自我仍在,你要提昇你的左邊,再把它推向右邊,用手,一隻手向著相片,把左邊拉高,降低右邊,自我和超我因此能平衡,做七次,試試感覺你的內在,現在你提昇靈量到頭頂,打一個結,再提昇靈量到頭頂,打一個結,再提昇靈量,打一個結,在頂輪,你要說頂輪口訣三次。(每個人唸誦頂輪口訣三次)

現在已經打開,你能像這樣打開你的頂輪,再把它降下,看到自己停在那裡,一旦你能做到,就能入靜。這就像潔淨,稱它為Nyasa,若你發現任何障礙,你也可以說,就像,若你有…例如摩訶卡利的問題,你可以唸誦這句口訣,把它潔淨,再坐下入靜,任何個人的問題,你可把它清除。若你有自我的問題,你應從唸誦Mahatahamkara 開始。你要找出︰你有什麽問題?靈量停在哪裡?你可以內在感覺它。

你們一些人或許感覺不到,若你感覺不到它,用你的手指感覺它,若你內在沒有感覺,就用手指去感覺,你能感覺到它,呀!好一點,現在怎麽樣?好一點?問題出在那裡?

(有人說心輪中部)

錫呂‧瑪塔吉︰心輪中部?好吧,不要呼吸,不要用力,像平常一般,好嗎?Sakshat Jagadamba, sakshat Jagadamba, sakshat Jagadamba, sakshat Jagadamba, sakshat Jagadamba, sakshat Jagadamba, sakshat Jagadamba, sakshat Jagadamba, sakshat Jagadamba, sakshat Jagadamba。好吧?就這樣,現在好點嗎?再一次?好吧,不要呼吸,Sakshat Jagadamba, sakshat Jagadamba, […]